探寻“积”的伦理学意蕴——荀子论道德之“积”.pdfVIP

2012年09月 伦理学研究 Sep．，2012 第5期(总第61期) StudiesinEthics No．5 探寻“积的伦理学意蕴 ——荀子论道德之“积” 卫建国 (山西师范大学，山西临汾041004) [摘 要]道德上“积”的思想是荀子论“积”的核心环节，构成荀子伦理思想的一个重要组成部分， 也是荀子伦理思想的一个鲜明特色。荀子道德上“积”的思想主要关乎人的道德品性、道德行为的积累 形成，关乎个体道德人格的成长发展。“化性起伪”是道德之“积”的前提；“积善成德”是道德之“积”的 主要内涵；注重学习、专心一志、实践行动和人文环境，是道德之“积”的主要方法。 [关键词]积化性起伪 积善成德 道德主体性 [中图分类号]B82—09[文献标识码]A 在苟子的思想系统中，“积”的思想占据着很重 1．“性”是恶的。关于人性之恶，《性恶》篇作了 要的位置。苟子所谓“积”，意义很多，涉及外部事 九大论证，其他多篇也或集中或零星讨论过这个问 物和人的行为的方方面面。其中道德上“积”的思 题。性恶论典型的论证有：“今人之性，生而有好利 想是苟子论“积”的核心环节，构成苟子伦理思想的 焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺 一个重要组成部分，也是苟子伦理思想的一个鲜明 是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声 特色。苟子道德上“积”的思想主要关乎人的道德 色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人 品性、道德行为的积累形成，关乎个体道德人格的 之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于 成长发展。本文的目的在于对荀子道德上“积”的 暴。”(《荀子·性恶》)“今人之性，饥而欲饱，寒而 思想进行初步梳理，并探讨其在伦理学上的相关价 欲暖，劳而欲休，此人之情性也。”(《荀子·性恶》) 值。 “若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好 愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而 一、“化性起伪”：“积”之前提 后生之者也。”(《荀子·性恶》)“夫好利而欲得者， “人之性恶，其善者伪也”是苟子人性论的总命 此人之情性也。”(《荀子·性恶》)“今当试去君上 题，也是苟子全部伦理思想的哲学前提。围绕 之势，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而 “性”、“伪”两个基本范畴，苟子展开了其对人性本 观天下民人之相与也；若是，则夫强者害弱而夺之， 体及其人性改造问题的深刻论辩，苟子的礼乐理 众者暴寡而哗之，天下之悖乱而相亡不待顷也。” 论、道德教化理论、道德上“积”的思想就是以此为 (《荀子·性恶》)综观这里的论述可以看出，苟子是 前提的。苟子对于人性、礼义、社会治乱、人性改造 把人天生的生理机能、生理欲望、心理欲望当作人 的基本假设有两个：“性”是恶的；“伪”(礼义法 性的基本内容并视之为恶的。这样的“人性”之所 度)是圣人所为。 以恶，是因为它们会导致社会秩序的混乱和人与人 [收稿日期]2012—5—28 [作者简介]卫建国，山西师范大学教授，哲学博士，主要从事伦理学教学与研究。 ·29· 之间的相互残害，即所谓“人生而有欲，欲而不得，