论_春秋纬_对_春秋繁露_受命改制思想的继承和发展.pdfVIP

第 16 卷 第 3 期 衡水学院学报 Vol. 16, No. 3 2014 年 6 月 Journal of Hengshui University Jun. 2014 DOI:10.3969/j.issn.1673-2065.2014.03.003 论《春秋纬》对《春秋繁露》受命改制思想的 继承和发展 徐 栋 梁 1,2 (1.通化师范学院 文学院，吉林 通化 134002；2.吉林大学 哲学社会学院，吉林 长春 130012) 摘 要：董仲舒在《春秋繁露》中对于《春秋》之义多有发挥，最显著的便是将其导向谶纬。受《春秋繁露》影响极深的 《春秋纬》，于其中的受命改制思想既有所继承，又有所发展。其继承主要体现在二者都是以《春秋》为改制思想的发起 点，皆为先言受命，后言改制；其变化则主要体现在以灾异为天命之征象、多言圣人受命、将三统说与新五德终始学说杂 糅等诸多方面。 关键词： 《春秋纬》；《春秋繁露》；受命思想；改制思想；董仲舒 中图分类号：B234.5 文献标识码：A 文章编号：1673-2065(2014)03-0015-05 ① 《四库全书总目提要》以《春秋繁露》为纬书，其说虽不为后世学者赞同 ，但却道出了《春秋繁露》与 ② 谶纬之间的紧密关系。董仲舒在《春秋繁露》中对于《春秋》之义多有发挥，最显著的便是将其导向谶纬 。 受命改制思想是《春秋繁露》思想体系中的重要组成部分，包括受命、改制两个方面。帝王要想取得正统地 位，首先便要接受天命即为受命；受命之后，随之而来的是应天改制，而改制所依赖的便是帝王受命于天的身 份。作为《春秋繁露》之后春秋学在谶纬方面的继承者，《春秋纬》对于《春秋繁露》中的受命思想与改制思 想均既有继承又有所发展，下分述之。 一、《春秋纬》对《春秋繁露》受命思想的继承与发展 君权神授、君权天授的受命思想古已有之，但经董仲舒充实和发展后方始完善。西汉初期，辕固生与黄生 讨论汤武受命问题，辕固生肯定汤武受命，但认为汤武受命的理由是顺应天下民心，而非来自天命神授。董仲 舒在商周天命观的基础上，结合阴阳五行及灾异学说，创立了新的受命学说。其特点主要体现在：第一，君权 天授，但天命无常，惟德是辅。第二，天命必有符瑞显示。第三，新王受命之后，应该改制易服。《春秋繁 露·顺命第七十》将各类受命分为几个不同层次： 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也， 虽谓受命于天亦可。 从这段话可以看出，董仲舒虽然认为各类受命皆可以称为受命于天，但实际上受命是有差别的，只有天子 才能直接受命于天，平民没有受命于天的权力。《春秋繁露》中言受命凡 49 次，除言季纪、公子遂、公子结 受命于君外，其余皆言天子或孔子受命于天。天子受命，前已备述，而孔子有“素王”之身份，故孔子也可直 接接受天命。如《春秋繁露·符瑞第十六》云： 有非力之所能致而自至者，西狩获麟，受命之符是也。然后托乎春秋正不正之间，而明改制之义。一统乎 天子，而加忧于天下之忧也，务除天下所患。而欲以上通五帝，下极三王，以通百王之道，而随天之终始，博 得失之效，而考命象之为，极理以尽情性之宜，则天容遂矣。 其中说得十分明了，认为鲁哀公十四年西狩获麟之事，乃孔子受命之符瑞。孔子既已受天命，则应当“务 除天下所患”，其途径是借《春秋》以阐明并实现“上通五帝，下极三王，以通百王之道，而随天之终始”的 改制目的。 收稿日期：2013-07-03 基金项目：国家社会科学基金项目(12BZW059); 通化师范学院科研基金项目(201238) 作者简介：徐栋梁(1980-),男,山东诸城人,通化师范学院文学院讲师,文学博士,吉林大学哲学社会学院博士后. 16 衡水学院学报投稿平台:/ 第 1