杂剧《看 钱 奴》元明刊本比较.docVIP

杂剧《看 钱 奴》元明刊本比较摘要： 元人郑廷玉所作杂剧《看钱奴》，现今存世的主要有元刊本、脉望馆本和《元曲选》本。其中，脉望馆本和《元曲选》本均属明刊本。经对比发现，明刊本在文本形式、关目情节、曲牌数目、宾白等都有一些变化，这些变化一方面反映了戏曲发展的脉络与走向，另一方面深深烙下了时代精神的印记。 关键词： 《看钱奴》脉望馆本《元曲选》本元刊本 古典戏曲典籍因产生年代、抄写、评点、刻印、收藏等原因，在流传过程中保留了不同的印记。《看钱奴》，又名《冤家债主》，全名《看钱奴买冤家债主》，为元朝郑廷玉所作。流传版本主要有：《元刊杂剧三十种》本（以下简称元刊本）、明万历四十二年（1614）《脉望馆钞校古今杂剧》本（以下简称脉望馆本，此处采用的是《古本戏曲丛刊四集》商务印书馆1958年所收的影印本）、明万历二十六年（1598）息机子《古今杂剧选》本、臧晋叔《元曲选》癸集本（以下简称《元曲选》本）。因息机子本与脉望馆本均属一个版本系统，故二者只选其一与其他版本对比。“因《元刊杂剧三十种》是现在仅见的元刊选集，也是现存最早的元杂剧刊本”①，更便于观看元杂剧的本来面貌，兹就以元、明刊本对比，分别从剧本形式、情节、曲文、宾白和角色体制上等进行说明。 一、题目正名 元刊本《看钱奴》的全名为《新刊关目看钱奴买冤家债主》，题目为“疏财汉典孝子顺孙”，正名为“看钱奴买冤家债主”；明刊本的全名为《看钱奴买冤家债主杂剧》，题目为“穷秀才卖嫡亲儿男”，正名与元刊本相同。由此可知，三个版本存在的最大区别是题目不同。元刊本显现出浓郁的儒教思想：仗义疏财、子孝妻贤，而明刊本均未体现，只对主人公的身份及情节做了说明，讲的是“穷秀才”卖亲生儿子的故事。 二、情节的比较 《看钱奴》在流变过程中，随着传播环境及主体的不断变化，以及舞台演出的受众不同，各版本的内容也不可避免地发生了一些改变。 首先，主人公性格有所不同。元刊本中，周荣祖是一个性格坚强、勇于抗争、穷不堕志的秀才，颇有气节。破落前他是个疏财汉（从题目中推知），破落后，他也不向为富不仁者低头。为逃生被迫卖子却遭贾弘义赖账，虽无奈但还是“折底骂一场”出气，东岳庙遭富家郎贾长寿赶打，他义正词严地斥责。后来他发现打人者就是自己辛苦找寻的儿子，又坚决要“捉拿去告官司”。他怀疑天命和鬼神，只信人事。而在明刊本中，周荣祖则完全变成了一个穷酸措大的秀才（题目中说其是“穷秀才”），虽然第四折他认出打人的富家郎便是自家孩儿，还满嘴义正词严地痛斥长寿“无非倚侍着钱神把俺相轻视”，但一旦长寿许诺给他一匣子金银，他就立即打消了告官的念头，还跟妻子大言不惭地解释说：“婆婆，孩儿在泰安神州打俺时节他也不认的俺”，难怪会被妻子骂成是“爱钱的老弟子孩儿”。 其次，关于周荣祖投亲的路线和起因，三个版本也略有差异。关于路线，元刊本说周荣祖住在洛阳，因家私消乏，到曹州曹南镇探亲不着，无奈将儿子卖给曹州富豪贾弘义。明刊本则皆作周荣祖是“汴梁曹州人氏”，因父亲私拆祖父所建寺庙，建房得罪神灵，神灵让贾仁（元刊本中的“贾弘义”）挖去周家埋藏的窖金，周荣祖变得一贫如洗，到洛阳投亲不遇，卖子曹州。曹州人周荣祖去洛阳投亲不遇反而卖子曹州，还唱“肯分得俺三口离乡外”，可谓漏洞百出。关于家道衰落，脉望馆本将之归为“不行善事”，而《元曲选》本一开场正末就说明：“祖上信佛，俺父亲偏不信佛，到今日都有报应也”，更为明确地提出佛教的因果报应思想。此外，在谈及周荣祖卖子缘由时，明刊本比元刊本更为详尽。 最后，关于周荣祖家业消乏的来龙去脉，元刊本一句带过，而脉望馆本也没有细说，《元曲选》本则先由陈德甫说明贾仁的贫寒过去与现今的暴富，再由周荣祖自述埋在后墙下的祖财遭窃，从此“衣食艰难”，只能“洛阳探亲图他救济”，在线索上将故事串联起来，使情节更为圆满。 三、宾白的变化 《看钱奴》三大版本的最大区别在于宾白的多少。元刊本宾白非常简略，只记正末的宾白，主要是记录曲文。而其他角色的说白基本上是以“某某云了”一言带过。王国维认为，元代刊本原是有宾白的，只因坊间刊刻时“盖白人人皆知”②，因此删去了。而明刊本宾白数量几无差别，量多且详细，不仅局限于正末与正旦的宾白，宾白的增加也扩充了情节，更好地交代了背景，使整个故事在结构上更完整，也更容易让人理解。下文将比较三大版本宾白的变化及其作用。 首先，较元刊本而言，明刊本出现了大量重白。最典型的莫过于第二折中周荣祖为其妻、子向店小二讨酒喝的对话。 〔旦儿云〕我这一会儿身上寒冷不过。你怎生问那卖酒的讨一锺酒儿与我吃。可也好也。 〔正末云〕大嫂。羞人答答的。教我怎生问他讨酒吃。〔做对店小二揖科云〕哥哥。我那浑家问我那里吃酒来。我便道卖酒的哥哥见我身上单寒。与了我一锺酒儿