超越血缘亲情建立道德感情 --对传统道德感情的反思.pdfVIP

哲 学 ·伦 理 超越血缘亲情 建立道德感情 ———对传统道德感情的反思 ! 叶青春 （福建莆田学院 社科部，福建 莆田 351100 ） 〔提 要〕 中国人一直以来对血缘亲情津津乐道。本文试图阐明：血缘亲情是儒家伦理最稳固的感情基础，血缘亲 情的过度张扬会妨碍适合整个社会、面向全体公民的道德感情的建立，事实已表明：血缘亲情的过度张扬在历史和现实中 产生了巨大的负面作用，因此我们必须超越血缘亲情建立道德感情。 〔关 键 词〕 血缘亲情；道德感情 〔中图分类号〕 〔文献标识码〕 〔文章编号〕 （ ） B222 A 1003 - 3637 2005 03 - 0194 - 04 一家一户为单位的小农经济和以血缘为纽带的宗法等 臼。他说：“盖天下之事，虽千变万化，至于不可穷法，而但惟 级制度，使中国传统伦理思想特别是作为中国传统文化主流 致此事亲从兄一念，真诚恻怛之良知以应之，则更无有遗缺 的儒家伦理思想极其注重血缘亲情，并把它作为整个伦理思 渗漏者，正谓其只有一个良知故也。事亲从兄一念良知之 想的感情基础。相比之下，则较少关注、有时甚至排斥否定 外，更无良知可致得者，故曰：‘尧舜之道，孝悌而已矣’，此所 适合于整个社会、面向全体公民的具有普遍伦理意义的道德 以为‘惟精惟一’之学，放之四海而皆准，施诸后世而无朝夕 感情，制约着这种道德感情的形成和发展。从而体现出特殊 ③ 。认为只要把事亲从兄之念、血统亲情之心推而广 者也” 主义伦理的典型特征。历史上中国社会长期存在的家族主 之，便可致良知，成尧舜。 义、非社会力量蔓延、人口问题乃至腐败痼疾等皆与此有关。 血缘亲情与宗法等级制度具有内在一致性。宗法制就 中国道德传统的创造性转换必须正视这一问题，当代中国的 是根据与最高统治者的血统亲疏关系确定由高到低一级级 道德建设更无法回避这个问题。本文从以下三个方面对这 统治者的政治地位。因而为巩固宗法等级制度，历代统治者 个问题展开论述： 都极力张扬血缘亲情。《礼记·祭统》里说“忠臣以事其君，孝 一、血缘亲情是儒家伦理思想最强大最稳固的感情基础 子以事其亲，其本一也”。在家是孝子，在国是忠臣，求忠臣 仁，在春秋时期，其首要意思是指孝顺双亲，《国语·晋 于孝子之门。儒家的逻辑是“其为人也孝悌，而好犯上者鲜 语》曰：“为仁者，爱亲之谓仁”。这一有利于以血缘为纽带的 ① ，这是统治者不遗余 矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也” 宗法等级制度的思想感情，得到儒家的继承、发扬并把它扩 力鼓吹血缘亲情的政治原因。有孝必有忠，因此《孝经》认为 展成为整个儒家伦理思想的感情基础。儒家仁学思想就是 “孝”不仅可以治家，而且可以治国平天下。“以孝治天下”使 直接奠定于血缘亲情之上的。“君子务本，本立而道生，孝悌 成为中国传统文化的一个特色。历史上好几个皇帝亲自讲 ① 仁的根本便是孝敬双亲，友爱兄长。 也者，其为仁之本欤？” 《孝经》，唐玄宗还亲自注过《孝经》，个中缘由不言而喻。思 实际上，血缘亲情是儒家一以贯之的内在伦理情怀。时代变 想家的宣扬，统治者的提倡，必须深刻地影响到普通大众的 迁，朝政更迭，国内战乱灾难，外来思想冲击都无法动摇这一 思想观念。“二十四孝”的故事家喻户晓，割股疗亲的故事也 ②“仁之 感情基础。孔子之后，孟子紧承其旨。“亲亲，仁也” 一并流行。血缘亲情在儒家思想家和历代封建政府的不遗 ③ 实，乃亲是也”。董仲舒则力图用天的意志来保障血缘亲 余力的宣扬倡导下，得到了社会大众的广泛认同，获得了强 情，并进而确立绝对君权和三纲秩序。他说：“天生之以孝 大稳固的基础。 ④ 宋明之