道德哲学：《中庸》思想的核心维度.pdfVIP

2016年第4期 道德哲学:《中庸》思想的核心维度 任仕阳 杨 明 摘 要: 道德哲学是《中庸》思想的核心维度。 我们认为,《中庸》的道德哲学大体 可归为三个部分:道德本体论、道德修养论、道德境界论。 道德本体论阐释了形上依据与 本体源泉,道德修养论讲明了主体功夫与道德锤炼,道德境界论诠解了价值追寻与理想 目标,三论虽各有偏重,但密切联系,浑然一体。 在其道德哲学建构过程中,承继性、人文 性、超越性、系统性等四大理论特质也凸显与明晰起来。 关键词: 《中庸》;道德本体论;道德修养论;道德境界论 与《论语》主要强调人伦日用和《大学》特 体论思想 在西方哲学中,其本体论基于主客 别注重为学次第等不同,《中庸》将儒家基本思 二分之思维模式试图寻找现象世界背后的终极 想高度思辨化、抽象化、哲学化,建构了一套完 实体,力求探寻某一具有超越性与不变性的实 整的道德哲学体系 正如钱穆先生所言,《中 在 与此不同,中国哲学所言之本体是一道德 庸》“陈义甚远,天人性命之渊微,非初学所能骤 本体,这一本体具有全整性、真实性、动态性、生 ① 生性,其呈现与确证有赖于主体的生命体验与 解也” 总体看来,《中庸》通过道德本体论、 道德修养论与道德境界论的阐发与诠解,具有 内在体悟,相较西方哲学之本体可谓大异其趣、 承继性、人文性、超越性、系统性的道德哲学体 殊途殊归 考之中国儒学史,这一道德本体实 系得以建构起来 这一道德哲学的建构奠定了 则为“仁”,可名之为“仁体” 我们认为,此一 后世儒家道德哲学体系的基本规模、核心范畴 “仁体”在《中庸》中的显现是以“一分为三”的 与主要理念,在儒家伦理思想史上具有重要的 形式来展开的,即“人伦本体”“价值本体”与 理论价值,其体系完备,且影响深远 “超越本体”,“分而为三”又“合而为一”,统摄 于“仁体”,构成《中庸》道德哲学架构的本体论 一、道德本体论 基础 其一,从现实路径来说,表现为人伦本体 在中国哲学语境下探讨本体论问题,在某 所谓“人伦本体”是指道德本体落实于现实生 些人看来似乎有“以西释中”或“以中附西”之 活,不离日常生活,强调人伦日用,突出生活性、 嫌,但是我们首先要说明的是,本体论非西方哲 实践性,主要从现实路径角度言说 《中庸》作 学之孤家发明与学术专利,中国哲学有一套不 为儒家道德哲学建构的理论范型,毫无疑问是 同于西方哲学本体论的具有中华文化特色的本 充分体现形上致思的,但《中庸》注重本体与生 基金项目: 江苏省中国特色社会主义理论体系研究中心2015年度资助项目“中国传统价值观与社会主义核心 价值观研究”阶段性成果。 作者简介: 任仕阳(1993—),男,安徽巢湖人,南京大学哲学系硕士研究生,南京,210023; 杨 明(1968—),男,江苏兴化人,南京大学哲学系教授、博士生导师,南京,210023。 66 道德哲学:《中庸》思想的核心维度 活、实践、人伦的统一性亦显而易见 “道也者, 之名辨上之实” (《孟子字义疏证》)天、命、 不可须臾离也,可离非道也 ”道不可须臾相离, 性、道、教之顺承,体现了天道、性道与人道的有 是说主体对道体的把握,不可与道相离却,因为 机统一,体现了本体论、人性论与社会论的有机 道本来就是关于日用事物的当然之理,在一定