马基雅维里非道德的德性论.pdfVIP

2009 年 7 月 Jul. 2009 系高大学学报(哲学社会科学版) 第 11 卷第 4 期 .k:lurnal of SαJtheast University (Phi胁。phy and S∞ial Science) Vo l. 11 No.4 马基雅维里非道德的德性论 范志军 (东南大学人文学院，江苏南京 210096) [摘 要]马基雅维里深入历史和实际经验，发现了现实的非道德性这个残酷的真 理。基于是与应当的区分，马基雅维里悄悄完成了价值上的重估，把政治善置于道德善之 上。马基雅维里据此降低了人们对政治的道德期许，塑造了具有非传统道德德性的新君主 和政治共同体，完成了现代道德观的→场革命。 t 关键词]现实的非道德性;道德德性;非道德德性 [中图分类号] 882-051 [文献标识码] A [文章编号]1671-511X(2009)04-0019-06 一般认为，马基雅维里把政治与道德分离开来， 解答这些问题，关键看现实的人最关心的事情 政治成为不需要道德约束的自治领域。实际上马基 是什么。如果现实的人都是善良的，那么人就应当 雅维里并没有将道德与政治脱钩，而是降低了人们 去过好人应该过的生活，道德上的善就是人最关心 对政治的道德期许，用一种非道德的德性论替代了 的事情，就是他生活的目的。如果现实的人是不善 古典的道德德性论，赋予政治以一种非道德主义的 良的，道德的善是否还能成为人们生活的目的，能否 风格。 发誓以善良自持，举世皆油而我姐清呢?中国的 屈原就是这样做的。假设苏格拉底面对这种情况， 一、现实世界的非道德性 他也会这样做，因为在他看来，人应当关注自己的灵 马基雅维里身为文艺复兴时代的人，主张效法 魂，过值得过的生活，做个好人，哪怕被杀身也不足 古人，复兴古代德性。但是他所谓古人并不是柏拉 惜。 图、亚里士多德等古典哲人笔下的古人，而是李维、 马基雅维里对这个问题采取了现实主义的态 塔西位等历史学家笔下的古人，他所指古代德性并 度，如果人们不是善良的，你是个好人，那么你只有 死路→条[IJ73-74 。我们都昕过狼和小羊的故事，羊 不是古典哲学传统中的德性，而是历史上希腊罗马 人的德性，而他要做的就是用后者取代前者。 遇到狼，只有被吃的命运。而好人死于非命不值得。 马基雅维里饱读史书，而正是通过历史他触摸 传统道德所肯定的舍生取义、杀身成仁在马基雅维 到那曾经发生过的现实，透过被他激活的现实，他看 里这里被否定。他已经悄悄地在