游牧知识视域下“山-原”复合理解范式的应用思考——基于内蒙古的田野调查.pdfVIP

2017年3月 内蒙古社会科学(汉文版) Mar．2017 第38卷第2期 INNERMONGOUASOCIALSCIENCES V01．38No．2 DOI：10．14137／j．cnki．issnl003—5281．2017．02．030 游牧知识视域下“山一原复合理解 范式的应用思考 ——基于内蒙古的田野调查 孟和乌力吉 (内蒙古大学 民族学与社会学学院， 内蒙古呼和浩特010070) [摘要]站在本土知识和人文主义立场，以内蒙古田野调查为依据，对“草原”的主流认知模式和异地想 象结构进行透视，试图破解强势“草原”话语与弱势“山地”话语二元对立的结构难题，发掘山地在草原本土符 号系统中的文化本义和多重功能，提出一种新的整体研究视角或游牧知识理解范式，即“山一原”复合知识结 构或者“山地、戈壁、沙地与湿地整体联动结构”的多样性草原本土知识构想，进而探讨现代环境开发中可持 续发展理念与本土知识智慧的结合并用问题。 [关键词]游牧知识；“山一原”复合理解范式；应用思考；田野调查 山脉在蒙古语语境和游牧文化里意味着“高 大、蓝色、泉水、石头、云雾和树木以及神秘和祭 一体的土尔古特游牧人的居住地，也是著名的国家 祀”等诸多要素的叠加，由此拥有多重的自然与人 级自然保护区。有一首民间诗歌是这样形容草原 文内涵。据《蒙古秘史》记载，成吉思汗对布尔汗 的立体高大和幅员辽阔的：“山岭高不可攀，高峻 Haldun 哈勒敦山(BurhanAgula)有特殊情结。由 到连飞禽都难以飞上去；戈壁开阔坦荡，开阔到连 于这座拥有密林的山在战乱中拯救了年少的铁木 野兽都难以走出去(Ond8 duni agulan tuyahan 真，因此他念诵祝词，并承诺了世世代代祭祀和敬 nu duni §ibagunjigtir 8u6agsan，Orgengobi turugang 仰这座神圣的山。这是迄今为止少有文字记载的 unhtil e6egsen)。”如此看来，不管是从自然环境的 早期山岭祝词，可谓游牧民族自然崇拜和环境信仰 角度去考察，还是从游牧文化特征方面做分析，草 的民间代表作之一。…‘即·58。9’ 原都是有山有水、有沙有草的多样性复合体，即地 天山山脉(汗腾格里峰和宝格达峰)、巴颜喀 理空间、资源环境和社会文化多维复合结构是其核 拉山脉、可可西里山、阿尔泰山脉、阴山山脉和大兴 心形态。因此，在对草原的理解和研究上需要引进 安岭山脉都与蒙古族及其游牧文化息息相关。位 和运用一种新的理论范式，走出以往平面单一的视 于天山山脉南段哈尔克山、那拉提山一带的巴音布 角和解释困境，为草原地区环境、社会与文化的良 民族文化建设研究工程——自治区社科规划特别项目“新巴尔虎左旗乌布尔宝力格苏木蒙古族生态知识传承现状及变 迁调查”(编号。 [收稿日期]2016—11—20 [作者简介]孟和鸟力吉，男，蒙古族，内蒙古大学民族学与社会学学院副教授，硕士生导师，博士。