释宏正 禅书大师禅意世界.docVIP

释宏正 禅书大师禅意世界少林武功“禅拳归一”天下闻名，而少林僧人的艺术追求却少有人关注。已知“天命”之年的释宏正法师在少林武功的热潮中，寂寞地攀登着佛学的另外一个顶峰，追寻一种“书禅归一”的至境。他一直认为，佛学所推崇的淡薄名利并非消极遁世，而是倡导通过个人修为，替喧嚣尘世找寻一条自我解脱的捷径。出世或入世，在释宏正法师的心中已被淡定，但他的书法作品却表现了生命的激情：明亮宁静，空灵澄澈，生机勃勃，凸显张力。 作为享誉海外的嵩山少林寺常住院文僧主持的释宏正法师，在无欲无争中顿悟创引禅书，既为书界巨擘赞颂，其禅书所开创之顶级意境，更为当代引领出了一种禅学艺术生活的新天地。 禅宗书法之妙 北京之秋，天朗气清，日光柔煦，大兴区南苑的饮鹿池艺术区内，灿灿秋葵颔首，依依垂柳拂手，释宏正法师徐步向记者迎来，一袭僧衣，一脸安然。法师在京参禅之所，是饮鹿池院中的一个小平房。“和静清雅”，入门所见四字横幅已使素墙无穷生辉，而法师所书南北朝布袋和尚、宋代无门慧开禅师之诗或偈语，更使小屋增添宏大意境。 粗赏法师书作，结体平圆宽博, 不尚奇险。行笔不激不厉，转折不事重按，自然流畅。细品之，则意趣奇正相生，笔随情性，意态万方，妙趣横生，古朴中含有天真，清新里寓有高雅，一派疏阔平远, 端庄肃穆,萧散冲和之气象。 宏正法师说，自己在五台山显通寺出家，十几岁来到嵩山少林寺，研习佛法十年后始练书法。一开始为修养身心，最初勤练王羲之《兰亭集序》，每天都要练上十几个小时，比练武僧人都辛苦。可练了一年多，他感觉书法技巧虽已纯熟，但要有寻求突破却非常困难，宏正法师甚感烦恼。一日，他满腔烦闷去了寺院后面山上的达摩洞。他跪在达摩祖师面前，想请祖师给些指点。从早晨一直跪到下午，一开始他还默念祖师保护，后来干脆什么都不想，只在那里跪着，静静的跪着……眼看着天黑了，他一步一步走下山来。回到禅房中，奇怪的是，跪了一天的他居然不累不饿，看着毛笔有一种创作冲动。他连续写了两个小时的字，奇了！字字珠玑，篇篇锦绣，完全不像自己写出来的——线条、布局均如有神助，书法蕴味忽入化境。他把字拿给书界朋友观瞻，大家也感到奇怪，几天不见，宏正法师的书法竟已上升了一个层次！ 宏正法师坐在屋中百思不得其解，后来同院僧人一句话提醒了他：是不是和坐禅有关？法师回想那天情况，一个人静静独处，杂念皆无，万物不侵，这不就是进入静的境界了吗？佛家讲究“定能生慧”，自己入定了，自然就有智慧生出啊！ 事实上，禅宗强调明心见性，顿悟成佛，这种直觉近乎本能却相当高深，看似神秘而更内在。它浓缩了想象所需要的时间过程, 扬弃了其中的理性成分, 把妙悟天开、天真发溢、意到便成视为艺术的最高境界。 释宏正法师说，禅学与书家, 都反对“执着”，主张书法突破前人的规矩法度。清代朱和羹说过“作书要发挥自己性灵, 且莫寄人篱下。凡临摹名家, 不过窃取用笔, 非规规形似也。”书法有法，而无定法。关键在于自出新意，让自己的“ 真性”得到显现, 也即书家所说的“具自家面目” 。 在禅宗看来, 如果有意去做某事, 就是一种“执着”, 就是“妄”。书法亦然, 释宏正法师说，书法家在作书之前, 通常“端坐正心凝神静思, 怀抱萧散”, 其目的是让心气和平，血脉自惯，笔、臂、腕灵活， 但更主要的是使心中杂念消除、心量广阔，只有消除杂念，才能破除“执着”。只有心量广大，才能“包含日月星辰, 大地山河”。 史载，黄庭坚精通禅学，有人向他求学书之道，黄答：“ 老夫之书，本无法也，但观世间万缘，如蚊蚋聚散，未尝一事横在心中，故不择笔墨，遇纸则书，纸尽则已，亦不计较工拙与人之品藻讥弹。” 清人周莲青有感触地说：他有时用废纸败笔, 随意挥洒, 往往得心应手。但一遇精纸佳笔，正襟危坐，公然作书， 反而思滞手蒙。 为什么会是这样呢？他认为，前者是“ 孤行己意，不期工而自工，”后者是“刻意求工，拘于成见，不思拙而自拙。” 儒家美学观十分重视内心修养，主张正心诚意修身，一个人要使灵魂干净，真诚，有仁义，目的是治国平天下，有利于功名利禄。道家美学观也注重修养，主张心斋坐忘，超然对待世界，成为真人、至人，清净无为，逍遥出世。释宏正法师说，禅宗吸纳儒道精粹，主张疏渝五内, 澡雪精神，使精神绝对自由，达到天人合一、梵我合一的境界，这是书法创作的前提条件。如果心缠机务, 为功名利禄、声色所困，则烦恼倍增、物我对立了。 释宏正法师认为，禅学与书法艺术的内在联系是“心”。明心见性, 是成佛的真谛, 也是成书的真谛。性是心本体的表现。心是真心, 净心, 那么表现出来才是真个性, 真感情, 真趣味。“传神”、“神彩”、“神韵”，就是形神契合而产生的审美效果，能达到这一效果的作品正是“ 神品”。 禅意生活之美 多年的潜心感悟，使这位默默无