哈耶克社会规则生成理论研究.pdfVIP

2013 年4 月 延安大学学报(社会科学版) Apr ,2013 Journal of Yanan Univer百ity (Social Science) Vol. 35 No.2 第35 卷第2 期 晗耶克社会规则生成理论研究 陈立军1 ，陈立民2 (1.中国空军航空维修技术学院基础课部，湖南长沙 410124;2. 长沙市天心区人民检察院，湖南长沙 41创汩的 摘 要:康德在思考人类认知能力时曾提出知识何以可能的疑问，社会规则作为人类文明和文化进化的产物，同样存在 着社会规则何以可能的问题。哈耶克作为 20 世纪最伟大的古典自由主义大师，其学术进路受休漠、亚当·斯密、斯宾塞等苏 格兰启蒙思想家的熏陶，以理性不及知识观为逻辑起点，在社会结构的发展领域提出了与其自生自发社会秩序理论相适应的 无意识的、类似于生物进化的社会规则演化范式。从社会规则发生学意义上讲，哈耶克的演进论理性主义开辟了观察社会规 则生成机理的一个迥异于笛卡尔建构唯理主义的新视角。 关键词:哈耶元;社会规则;秩序观 中固分类号:B505 文献标识码:A 文章编号:1∞4 -9975(2013)02- ∞32 -05 收稿日期:2013 - 02 - 12 基金项目:湖南省2012 年度社会科学基金项目社会管理创新的湖南实践及经验研究( 12YBA058 ) 作者简介:陈立军(1970一) ，男，湖南武冈人，中国空军航空维修技术学院基础课部副教授。 一、晗耶克自生自发秩序观 一部分;感官秩序属于主观秩序，是我们人类所能够 感知和认识的秩序。[2] 我们借助感觉所认识的乃是 从人类认知的角度看，秩序既是一切事物的存在 状态，同时也是人类认知能力的衡量尺度。所谓秩 现象世界的秩序而非物理世界的秩序，物理世界的秩 序，在一般意义上是指在自然界与社会进程运转中存 序是物理学探讨的对象，而现象世界的秩序为理论心 在着某种程度的一致性、连续性和确定性。对我们 理学的对象，这才是哈耶克所致力研究的东 西。[3]59 -63 周遭的宏观世界所作的观察表明，它并不是由无秩序 的和不可预测的事件构成的一个混乱体，相反它所表 要揭示人类社会秩序生成的奥秘，离不开人类理 现的则是意义重大的组织一致性和模式化，，[1] 。秩 性这把钥匙。然而，如何看待人类理性的作用程度及 序是认知主体所能够感知的时空结构关系及思维过 作用方式却存在分歧，这种分歧导致在西方近代社会 程中的因果逻辑关系，对此，我们可将秩序分成时间 科学理论界存在以笛卡尔为代表的建构唯理主义和 秩序、空间秩序和逻辑秩序三类。所谓有序，虽然表 以哈耶克为代表的自发演进主义两大派别。建构主 现出来的是某种客观现象或客观存在，但这种有序的 义认为人类的理性能力可以穷究各种知识，并且认为 客观标准往往建立在多数认知主体的一般认知能力 历史的发展不仅具有规律性，而且这种规律可以为人 类的认识能力所把握和控制，极力高举人类的理性能 基础之上，只表明该事物的存在状态处于我们认知能 力。[4] 哈耶克在对笛卡尔、卢梭、孔多塞等唯理主义 力范围之内，我们能够把握该事物存在的规律性。同 样，被我们认为是混乱无序的事物，并非真正完全无 的法国启蒙运动传统进行批判的基础上，以休漠、斯 序，而是由