简析黎汉文化的冲撞———黎族文身的“被禁止”与“被终止”.docVIP

　　简析黎汉文化的冲撞———黎族文身的 “被禁止” 与 “被终止” 在长期的历史发展过程中， 不同的民族孕育了不同的文化。当两个民族产生接触和交流之后， 我们会发现， 这两个民族的文化之间往往既可能会相互接纳和融合， 也可能会相互冲撞和冲突。当两个民族的文化成分能够找到相互理解、相互认可的共同点时， 它们就会相互接纳和融合; 当两个民族的文化成分一旦出现尖锐对立而且不可调和时， 冲撞和冲突就变得不可避免了。而冲撞和冲突的最终结果， 往往是在文化方面占据优势地位的一方获胜， 另一方则被迫接受对方的文化， 改变自己的原有文化成分这可以说是民族文化交流过程中的一个带有普遍性的规律。 　　汉民族是在黄河中下游的中原地区形成的， 它的文化具有明显的北方农耕文化的特征; 黎族则是在中国南海的岛屿上形成的， 它的文化具有热带岛屿文化的特征。公元前110年， 随着西汉王朝正式在海南岛设置郡县， 两个民族之间的文化交流也从此展开。在黎汉两个民族的文化交流过程中， 有一种文化成分的冲撞始终伴随着， 时间竟然长达两千年之久这就是两个民族对 文身 现象的不同认识： 汉族人认为文身是一种野蛮、丑恶的陋习， 需要废除; 而黎族人则认为文身是祖先遗留下来的传统， 是美的， 需要世世代代传承下去。于是以历朝统治者为代表的汉文化势力， 一直企图禁止黎族文身， 而黎族人则在传统习惯风俗的作用下， 一直在抗拒着文身的禁止政策， 直到20世纪50年代。 　　因此我们不难发现， 在长达两千年的黎汉文化交流过程中， 在文身问题上， 二者之间是尖锐对立且不可调和的， 企图禁止和废除文身的势力始终来自于外部的汉族统治者而不是黎族内部， 黎族在这一问题上处于一种被动接受的地位， 这种状况一直持续到黎族文身的最后终止。 　　一、冲撞的原因： 两种文化对文身的不同认识 　　( 一) 黎族人对文身的认识 　　黎族人究竟是什么时候踏上海南岛的? 现在还是个谜。黎族人究竟是什么时候开始文身的? 也同样是个谜。《山海经》中的 海内南经 篇记载， 在郁水之南， 有一 雕题国。 据吴永章先生考证，此 雕题国 的具体地望， 当在海南; 而所谓 雕题， 即文身; 雕题国 即是指当时生活在海南的具有文身习俗的黎族先民部落。《山海经》一书的成书年代， 我们一般认为是在战国时期， 那么由此可以推断： 至迟从战国时期开始， 黎族的先民们已经开始文身了。 　　自从黎族人开始文身之后， 也不知从何年何月开始， 文身渐渐地成为一种全族人皆需遵循的风俗习惯， 一代一代传承下来， 难以改变， 直到20世纪50年代。于是在黎族社会， 长久以来， 就形成了一种颇为独特的 文身文化。 　　按照马凌诺夫斯基( B.K.Malinodash;婚姻权利的标志功能。 成年礼， 又可称 成人礼、 笄礼 等， 是通过某种仪式来表示青年男女已获得成年人资格、 拥有性婚姻权利的习俗， 它是人类社会极为古老的习俗之一，曾普遍存在于世界各地各民族之中。这种仪式有多种多样， 文身仪式即是其中之一。汉文古籍中的记载表明， 黎族少女的文身即为少女成年的标志。宋代的范成大在其《桂海虞衡志》中写道： 绣面乃其吉礼。女年将及笄， 置酒会亲属， 女伴自施针笔， 涅为极细虫蛾花卉， 而以淡粟纹遍其余地， 谓之绣面女。清代张庆长所著的《黎岐纪闻》记载： 女将嫁， 面上刺花纹， 涅以靛。其花或直或曲， 各随其俗， 盖夫家以花样予之， 照样刺面上以为记， 所以示有配而不二也。 　　4. 图腾崇拜的标志功能。图腾崇拜产生于原始社会， 那时的人类由于认识自然和战胜自然的能力有限， 并认为某些物质存在超自然力量， 崇拜这些物质， 就可以得到它们的保护， 这些物质就是图腾。于是 图腾部族的成员， 为使其自身受到图腾的保护， 就有同化于图腾的习惯， 或穿着图腾动物的皮毛或其他部分， 或辫结毛发， 割伤身体， 使其类似图腾; 或取切痕、黥纹、涂色的方法， 描写图腾于身体之上。那么， 描绘在黎族人身体之上的文身是否具有图腾之意义呢? 有的。刘咸指出， 黎族的 文身有图腾之意味。何以言之， 各族之文身图式， 各不相同， 亦不能假借， 有古传今， 陈陈相因， 无所改变， 则某族之图式即为某族之标准， 世守勿替。又黎人文身之起源， 一说谓生前若不刺涅， 特标记号，则死后祖宗不认为子孙， 必为野鬼。由此观之， 文身实具图腾意味。黎族的图腾崇拜种类很多， 有鱼图腾、鸟图腾、狗图腾、牛图腾、猫图腾等动物图腾， 也有葫芦瓜图腾、木棉图腾、芭蕉图腾、番薯图腾等植物图腾， 目前直接反映在文身图式中的有蛙、鸟、牛等图腾形象， 而与文身起源的神话或传说有密切关系的有蛇、鸟、狗等图腾形象。 　　5. 躲避外族人掳掠之功能。由于黎族在与汉族等外族的接触中往往处于一种弱势的地位， 其妇女难免会