高等教育研究(45).pdfVIP

s0dalScienceVo1．26 1，2004 高【等教育研究】 ‘转‘识成 智与哲学教 学 陈 新 汉 (上海大学 社会科学学院系，上海 200433) 摘 要：“转识成智”的现代意义在于化知识为能力和德性。哲学与人的能力和德性 内在 地联系在一起，这就使哲学教学在素质教育中具有不可替代的地位。要坚持哲学教学中“转 识成智”，就要在拓展理论视野中激发受教育者反思的兴趣、提升受教育者人文精神的境界。 这就对哲学教师提出了更高的要求，也要求哲学教材进行改革。 关键词：转识成智；能力；哲学教学 中图分类号：G421 文献标识码 ：A 文章编号：1007—8A44(2004)01—0132—05 哲学教学在高校 的素质教育 中具有不可替 强调意识活动 的层 次性 ，强调 意识活动 中的由 代的作用。哲学教学 的本性在于 “转识成智 ”。 染而净 、由迷而悟 的转变 ，就在实际上揭示了认 但当前我国高校 的哲学教学 中大量地存在着违 识活动 中由知识 到智慧的转化 。这是相当深刻 背哲学教学本性 的现象 。因此哲学教学 的改革 的。 势在必行。 应该对 “转识成智”中的 “识 ”和 “智”赋予现 代意义 。从哲学上来理解 “识”，即知识 ，就是关 一 、 佛教中“转识成智”的现代意义 于客观世界 的认识成果。人类所面临 的客观世 “转识成智”是佛教 的一个重要命题。 “识 ” 界不仅包括 由 自然事物和社会事物所组成 的客 由梵文意译而来 ，有多种含义 ，一般是指一切精 体世界 ，而且包括主体与客体之 间价值关系的 神现象 。 《俱舍论》中说 ：“心 、意 、识体一 ”，其 中 价值世界 。人类 既要对客体世界进行认知活 “集起故名心 ，思量故名意 ，了别故名识 ”。 “智 ” 动 ，以形成事实判断 ；也要对价值世界进行评价 也 由梵文意译而来 ，亦音译为 “般若 ”，一般是指 活动 ，以形成价值判断。因此 ，知识就包括 由事 人们通过修 习佛教道理所产生的辨别现象 、判 实判断构成 的认识体系和 由价值判断构成 的认 定是非善恶 的能力 。 《大乘义章》卷十八 中有 识体系。这种 由事实判断和价值判断所组成 的 “言般若者 ，此翻名慧 ”，故智常常与慧一起用 ， 认识体系既包括经验 的，即 “知其然”，也包括理 称为智慧。 《佛性论》中把 “智”分为两类 ：一为 论的，即 “知其所 以然 ”。关于智慧 的 日常用法 ， “真智”；一为 “俗智”。前者 由后转化而来 ，为最 其意义 比较含混 ，如说 中华民族是勤劳 、勇敢和 高的智 ，即佛智 。 富于智慧 的民族 ，其 中智慧 的涵义就很 宽泛 。 佛教 中的 “转识成智 ”亦称为 “转识得智 ”。 从哲学上理解 ，智慧有两个含义 ： 瑜伽行派和法相宗都认为 ，通过特定 的修行 ，领 其一是主观能力 ，认识世界的主观能力 ，尤 悟佛教 的 “真理 ”，就可 以由 “识 ”转化为 “智”。 其是改造世界 的主观能力。主体能力 的大小不 佛教中的 “转识成智 ”，由于把识和智都成看是 仅与主体有关而且与能力得以发挥作用 的工具 第一性 的，而世界万事万物都是 由它们派生 出 有关 。智慧主要与主体相联系 ，而与主体能力 来 的，即 “唯识无境”，因而是唯心主义的。但它 得以发挥的工具无关 。主体能力既有体力 因素 收稿 日期 ：2003．03．06 作者简介：陈新汉 (1947。)