山区小学生活化德育实践.docVIP

山区小学生活化德育实践高德胜先生在《生活德育论》中指出:“生活的过程也是道德学习的过程。”他认为“在有道德的生活中，我们成就的是整体人格，其中有德性，也有思想意识、政治态度、心理素质和法律意识等”。作者从生活德育的视角重新审视了当下的学校生活，“发现有许多教育现象和行为存在道德上的问题，甚至一些道德教育现象和行为本身也不一定道德”。在一系列的学校生活现象的背后，都透出违背道德伦理的隐忧。 大家都承认，“德育回归生活”有它的积极的现实意义，但在绝大多数学者的论述中，这种生活德育问题的探讨与解决基本上还是局限于学校内的生活或以学校为德育的基本场域。这不但使刚刚脱离“制度德育”的学生重回书本与围墙内，也使生活德育理论遭遇难解的悖论，出现难以突围的困境。所以只有当德育真正地、完整地回归生活世界时，这些问题才能迎刃而解，即生活德育必须是有家庭和社会参与的一种更广泛意义上的“大德育”。因为学校、家庭、社会密切合作才能构成一条完整的德育链。 那么，如何构建这样一条完整和谐的大德育链条呢？在阅读后的思考中，结合自己的教育实践，及学校多年坚持的“德育即生活，生活即德育”探索历程，我们开展了一系列引导学生关注自己身边的生活环境、生态系统、循序渐进地进行的生活化德育实践活动。 （一）引导学生快乐地了解自己周围的环境 为了让学生更好地了解生态系统、积极参与生态保护，我让学生们就地取材，收集一些生态系统类型的图片，编制本地树木或者其它生物的目录，了解并反映本地的环境问题，并经常与生活在其它环境中的学生进行资料交流，对比各地环境差异和各自探索的结果。 同时，为引导学生积极参与实践活动，学校在旁边的小山坡专门开辟了6亩山地，种上1000多株橘树，又从村民那里租地1.5亩，开辟成学校的蔬菜基地。与这两个学农基地相配套的，我们又相继开辟了养殖体验基地:养猪场1个，每学期都养有20多头猪;小池塘1口，养有300多尾鱼，并且还有养兔子、鸽子、鸡等的小养殖基地;每个班后面除建有图书角外，都还建有生物角，根据各班实际养（种）一些小动物、小植物。我们充分用好这些基地，采用班级定点结对、定期组织学生参与种（养）殖劳动体验，引导学生亲身参与系列实践活动。虽然我们的系列学农基地还背负着学校补贴开支的希冀，但我们更重视其生态和精神教育价值。比如我们把劳动课开到橘园里，除草、松土、施肥、整枝，全班一字排开，从山脚直到山顶，喊号子、唱歌，一只只小手将肥料从山下传到山上的每一株橘树下，劳动场面蔚为壮观;而每到秋天，学校都要举行赏橘会，把橘子拎进教室分发，师生们一起享受自己辛勤劳动的成果。通过这些看似随意却又精心组织的活动，劳动不再只是体力的付出，生态建设也不再是难事，而是学生实地感受我们的生态系统，收获成功的经历。 （二）组织学生观察监测 就是让学生把学校附近地区生物与非生物的图片陈列在橱窗里。让学生经常去观察学校附近地区的情况，找出生态系统中的其他构成成分，不断丰富、增补陈列内容。并且我们紧密结合山区学校实际，结合住校生的管理，从环境布置中展示长坑人的环保理念:学校清一色的沙土地面，一些墙壁的颜色业已斑驳，光线不好的教室白天也要开灯，寝室大小不一，因为陈旧显得有几分昏暗和潮湿。然而，校园走廊上宣传橱窗、黑板报、艺术长廊、名人画像一应俱全，教室四周墙面上挂着的各种塑料或土制的民乐器;生活区毛巾一条线、杯子一条线、箱子一条线、被子一条线。简陋的环境，就地取材的生活物品，益发显露我校对环境保护的重视和贡献。 （三）让学生研讨并写出自己在食物链中的地位 通过我校系列学农基地的亲身实践，我们首先让学生研讨这过程中有相互关系的食物网络。学生们纷纷提出自己的发现，比如:我们可以吃橘子、青菜、猪肉、鱼肉、兔肉等;而我们的农家肥又可以运去种菜、种橘子，剩菜剩饭、橘园中的草等还可喂猪、喂兔子等;菜地里的菜可以给我们吃，也可以可以用来喂猪、喂兔子等，而这些动物的粪便既可以拿去种菜、种橘子，也可以喂鱼等等……虽说学生对这种食物网络的分析还不很严谨，但这是他们通过亲身劳动体验得出的，特别是对低年级同学，不能不说是学习上的一种成功。其次，让学生记录自己24小时之内吃的一切食物，研讨这些食物的产地，研究并明确生产者、消费者和分解者，进一步明确大自然的食物链，明确我们生存的生态链，明确我们人类在这系统网络中的地位。 （四）让学生观察、描述生态群落变化 生态系统由一个一个群落组成。小的群落如一口池塘里相互影响的生物和非生物，还有流域一类的较大的群落。从大范围来看，整个地球上的生物和非生物都在相互作用。一个层级里各生态要素的变化会不同程度地影响另一层级的生态状况，发生连锁反应。我们紧密结合科学课，设计一些小活动，让学生积极参与观察并描述一段时期某个群落