中国古典教养制度溯源及其优越性.docVIP

　　中国古典教养制度溯源及其优越性 　　人非生而知之者，故人之发展必得教育而成。而国家、民族之发展乃个人发展之汇集，故国家、民族之扩大繁昌，必赖于教育之力。任何一个国家、民族，必有一套自己之教育体系与制度。作为文明独立起源之中国，其教育体系与制度，必有特立卓异之处。科林伍德曰:一切历史皆是思想史。中国历史文教传统久远且深厚，其历史更具思想深度与内涵。全部中国历史，就是一部思想教育史。至少中国一切思想之主脑，或重心，或其出发点与归宿点，则必然在教育。［1］234可见，教育在中国文化体系中，其地位及作用，十分重要。是以研究中国古典教育，是研究中国古代文化之最重要内容。然而，与现代教育制度之偏重知识技能不同，中国古典教育制度更注重养子使作善。孔子云:名不正则言不顺，言不顺则事不成。故为研究方便，特示之与现代教育之区别，称中国古典教养制度而不称教育。 　　一、中国古典教养制度探源 　　中华文明历史悠久，其教育必随其文明发源而源远流长。柳诒徵撰写《中国教育史》，论中国教育自伏羲时代始。然而伏羲至黄帝，其历史皇古难考，渺不可征。司马迁写《史记》自黄帝开始，黄帝时代入中国正史。但司马迁对黄帝时代之事迹多存阙疑。《尚书》记载唐虞之政，其事甚详。《诗经》也有夏朝之风。但《尚书》与《诗经》之主体部分则是西周时代史迹，其中所载西周时代之教育，详备可考。是故，钱穆先生以为，研究中国古代教育，姑且从西周时代开始。 　　可以这样说，中国古典教养制度，溯源于伏羲时代。经黄帝、唐虞、夏商时代之发展，至西周时代，其制度逐渐趋于完善。故柳诒徵说:三代学制，惟周大备［2］49。 　　在西周时代，学校有辟雍、泮宫、庠序、瞽宗等。 　　辟雍是西周中央所设之大学，用来推行礼乐教育，以对外宣扬教化。《白虎通德论》曰:辟雍所以行礼乐，宣教化。可见，辟雍是天子宣扬礼乐教化之教育场所。《说文》曰:泮，诸侯饷射之宫。西南为水，东北为墙。泮宫应是诸侯所设之地方大学，是诸侯宣扬礼乐教化之教育场所。古代以目盲者为乐官，乐师称瞽者。古代教育又以典乐为主，故学校又称为瞽宗。 　　古代学校也称庠序。孟子曰:校者，教也。 　　夏曰校，殷曰序，周曰庠。学则三代共之，皆所以明人伦也。夏商周三代教育一脉相承，其教育主旨皆在于发明人伦，修德宣化。又据孟子:庠者养也，序者射也。养就是养老，古代天子有养老之礼，在学校行之。《礼记王制》篇曰:养耆老以致孝。《礼记正义》疏:静养耆老，所以致恭孝之心。可见，养老是施行孝道之教化，以上示下，使人人皆生行孝之心。古代有射礼，习射即是习礼。 　　又因武事重于文事，习射乃古代男子必学之艺。　后来，孔子以礼、乐、射、御、书、数六艺为教，盖西周时代已有。学校专言射，应代言六艺之教。 　　六艺之教，乃专门教育。人伦之教，乃全人教育。此两者，周代学校，兼而有之。然六艺之教虽为专门实用之教育，其中自有礼义精神在，所谓习射亦所以培德是也。人伦教育，在于教人如何做人做事，其人伦之明体现在专门实践中。 　　故六艺之教与人伦之教相通，而精神与行动并行。 　　西周教养制度趋于完备，实赖于周公之力。周公吸取三代，乃至于伏羲时代之教育经验，成功定制了一套教养制度，即后世所称之礼法制度。 　　但西周为封建制，其教养制度之重点在于家族。按照辜鸿铭先生之说法，西周之礼治属于家族宗教，学校教育乃家族宗教之附属物。 　　春秋时期，礼崩乐坏，家族宗教及其教养制度逐渐不适应历史发展之潮流。孔子出，提出儒家学说，变家庭宗教为国家宗教。所谓国家宗教，就是孔子将家庭宗教中对父母的爱孝道，扩延至忠君爱国。中国古典教育制度开始以国家宗教为核心，而学校就是国家宗教的教会。 　　辜鸿铭说:在中国，在儒家学说的国家宗教里，这种组织就是学校。在中国，学校是孔子的国家宗教里的教会。［3］40孔子虽然以国家宗教替代了周公的家庭宗教，但继承和保留了家族宗教的核心部分，即家族祭祀。可见，孔子与周公之教育精神是一脉相承的。所以，钱穆先生说，此项中国传统教育中的精神和理想，创始于三千年前的周公，完成于两千五百年前的孔子。［1］192中国古典教养制度之精神与理想，自孔子后，一直延伸到清末，而不曾发生过根本的变化。 　　无论是家庭宗教，还是国家宗教，都只是辜鸿铭先生类比东西方文化的一种说法。众所周知，在中国的文化体系里，没有创造出宗教。［1］192在现代社会里，宗教主情感与信仰，教育主知识与理智。宗教满足心灵之需求，教育满足大脑之需要。对于人类来说，两者皆不可或缺。中国古代没有创造出宗教，不意味着中国古人便无情感与信仰之寄托。没有宗教，教育便理应承担了这一职责。也就是说，中国古典教养制度既主情感与信仰，又主知识与理智。在中国古代，教育不仅承担传授知识的职责，更担负起了宗教所具有的责任。 　　中国古典教养制度，是学校教育、社会伦理教育、祖先祭