从他者伦理视角分析人与自然如何相处.docVIP

　　从他者伦理视角分析人与自然如何相处 　　洪水、泥石流、飓风、海啸、地震等各种自然灾害如鬼魅般纠缠着人类，人们时刻处于被自然灾害夺走生命的危险之中。频繁爆发的自然灾害迫使人们反思人与自然之间的关系问题：人们到底应该如何与自然相处？从目前已有的研究成果来看，人们对此问题的思考，有的借助了西方的现象学、存在主义、女性主义等理论，有的则借助了中国传统的儒道佛诸家的智慧。不过本文则借助他者伦理对于这个问题进行别样的思考，希望对于解决人与自然的冲突有所助益。 　　一、自我学与自然破坏 　　虽然在现代哲学发展史上，很多思想家都对他者问题进行过论述，从而为他者伦理的创立和发展做出了重要贡献，但是他者伦理的产权最终还是要归属法国哲学家列维纳斯，因为正是他提出了第一哲学是伦理学的着名命题[1]77，并在其伦理学形而上学中把他者提高到了一个前所未有的高度，从而使得他者伦理在现代社会中获得了广泛传播和认可。列维纳斯的伦理学在当代所具有的重要性源于它给予他者性（otherness）问题的关键地位；这使得列维纳斯的反思在他自己兴趣圈子之外的领域获得了回应[2]2。 　　任何一种理论的提出都不是凭空创造，而是基于对历史与现实的批判性反思。在列维纳斯看来，现代之所以会发生两次世界大战，之所以会屡次发生种族大屠杀事件，这与西方人思维中深层的哲学基础或形而上学有关，这个基础不是别的，就是存在论或本体论（Ontology）。从巴门尼德提出存在是一开始，存在论就成了西方哲学的阿基米德点，自从巴门尼德开始，再经由普罗提诺，我们尚未成功地以别的方式进行思考[3]104。即使是以反叛传统形而上学为己任的海德格尔，同样也最终陷入到存在论的泥潭而不能自拔，主动地将自己的哲学界定为基础存在论。列维纳斯虽然受教于海德格尔，并曾经深为其学术所折服，但是他本着吾爱吾师，吾更爱真理的学术精神，毅然与海德格尔所代表的西方存在论决裂，脱离巴门尼德的存在哲学，走向他者[3]269。 　　在列维纳斯看来，存在论或本体论在某种意义上就是自我学（Egology），或者说，存在论的最终归宿就是自我学，因为对存在的高度强调必然会导致自我中心，在这里，与他者的关系只有通过在自我内部发现的第三方才能得以完成。哲学是一门自我学[3]44。存在论所追求的是一或者说是世界的同一，然而问题在于：这个世界到底该同一于何处呢？ 　　这个世界的本原和本体到底是什么呢？西方哲人的思考最终汇聚于自我。普罗提诺就曾经指出，认识本体需要回归自我，知己则知其源。现代哲学之父笛卡尔更是以我思故我在的着名命题，明确地把自我确立为世间万物存在的合理性之源，在为世界寻找确定不移的自明性根基的同时，也把自我提升为至高无上的主体，自我在现代社会中开始拥有过去惟有上帝才能拥有的无上威权。尽管海德格尔竭力反对主体性形而上学，质疑西方哲学历史上为什么在者在而在却不在，并着手建立基础存在论，从而使存在而非存在者成为哲学思考的中心。然而，由于海德格尔坚持唯有此在（Dasein）才能真正领会自身的存在，所以，存在对于此在来说具有向来我属性，此在在诸多存在者当中具有优先性，从而把我与存在统一起来，结果就连海德格尔这样具有原创性的哲学家也陷入了西方自我学的泥潭而不能自拔。 　　对于存在论或自我学来说，最为核心的问题就是满足自我存在的需要（need）。虽然现代人将上帝赶下了神坛，并把自己装扮成上帝，但是人并不能像上帝那样，超然独立于世界之外，无欲无求，不食人间烟火，人还是必须生活于世界之中，依赖世间万物而存在（living from），我们依靠美汤、空气、光线、景物、工作、思想、睡眠等等而生存[3]110。既然我为世界万物之根，我是世界的中心，那么，世界就是我的世界，世界就是为我的世界，世间万物就必须为我的生存与发展服务。这样一来，自我对他者的依赖转变成了对他者的享用，他者开始失去了自身的独立性和本性，逐渐沦落为人类的食物和营养之源，蜕变为人类满足需要的手段和工具，因为世间万物在被自我享用的过程中，被自我消化和吸收，从而变成了自我的营养甚至是筋肉骨血这些身体的组成部分。然而，问题在于，自我一方面就在世界之中，就依赖于世间万物而存在，另一方面，自我又将自己从世界当中超拔出来，认为自我是独立于世界之外的，从而对世界为所欲为，人与他依赖的世界之间的距离构成了需要的本质。一个存在者已经从供养他的世界中脱离出来了！那些从其植根的整体中脱离出来的存在者消解了他的存在，他与世界之间的关系就是赤裸裸的需要关系[3]116。既然一切他者都不过是满足自我需要的手段，那么，我们就必须充分地利用它们来为自我服务。 　　在自我学的同一化思维支配之下，自然作为他者，就必然会遭受人类的暴力，因为存在论或自我学的最典型形态不是温情脉脉的伦理道德，而是充满血腥暴力的战争，战争成为纯粹存在