从西方法哲学思想追溯法社会学的源头.docVIP

　　从西方法哲学思想追溯法社会学的源头 　　众所周知，在法理学中，自然法学派、历史法学派还有法社会学派，构成法理学的三大基石。目前法社会学对于国内很多朋友来说，已经越来越熟知。它是一门研究法律与社会的关系的学科，是法学与社会学相互结合的产物，也是法理学里面的一个重要派别。西方许多国家又把这门学科称为法律与社会（Laalism）的法律观，他们都强调法律的社会化，反对将法律视为国家的唯一产物，反对基于形而上学的唯理主义哲学传统所导致的纯粹逻辑推理的僵化的概念主义或形式主义法学，认为法哲学要从单纯历史的和实证主义的思维方式中彻底解放出来，认为应当从组织化社会，或社会本身，或人们社会行为中去探寻法的奥秘。 　　一般来说人们都会认为，法哲学史意义上的法社会学，产生于19世纪末20世纪初。然而，如果仔细考察西方法律思想史，我们可以发现，很早就有学者从法与社会的关系立场出发去理解什么是法。比如，古希腊思想家有关城邦与法的关系的见解就不能不被认为是法社会学的先驱观点。 　　所以，为了理清法社会学的发展脉络，并且基于历史与思想延续性的考虑，把法社会学思潮产生前的法社会学思想演进作一番历时性的考察还是很有必要的。 　　一、古代社会 　　（一）古希腊时期 　　关于人、国家和法的联系的思想，最早可以见诸前苏格拉底时期的一批哲学家的理论中。哲学家赫拉克利特主张人们应当遵守法律、守护法律，用法律武装与巩固自己的城邦。为此他曾经表示人民应当为法律而战斗，就像为自己的城垣而战斗一样,表达了法在社会结构中的重要地位。德谟克利特认为法律为控制国家的主要条件，他认为颁布法律的主要目的就是为了对付某些威胁社会和谐的人。 　　智者学派提出社会秩序盖由人为而非神创，国家是个人意志直接表示，是人们互相缔结的契约的产物国家和法是人们用来保障自己权利的人为的设施.智者学派的这一观点可说是思想史上最早提出的社会契约论。智者学派的普罗塔哥拉则从以人为中心的立场出发，把政治、国家和法律的产生归结为人的自保的要求和技术、功能的目的。 　　在方法论上，柏拉图开创了整体主义社会分析模式的先河，他把政治社会看作是一个由分工而组成的功能互补的系统。他认为城邦起源于分工，分工又是基于人们相互需要及内在能力的差异，人们只能做适合自己天性的工作而不相互僭越才是正义的，而立法是为了造成全国作为一个整体的幸福.柏拉图提出立法应遵循整体美德原则，也就是正义。正义的基本原则是每个人在国家中执行最适合自己的职务，也就是使人按本性特点从事职务，从而达到在国家里各做各的事而不受干扰，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了。 　　亚里斯多德与柏拉图在国家的起源问题上都认为国家基于人的本性而产生，但亚里斯多德又被称为百科全书式的思想家，所以在论及法与社会的关系问题上，亚里斯多德所探索的领域较前人更为丰富。首先，他把正义分为平均的正义和分配的正义.平均的正义指的是所有权思想，分配的正义指的是赏罚思想，而他的法律观就是基于这种正义论，这样他就为民刑法的划分和以后的公私法划分奠定了理论基础。其次，亚里斯多德推崇建立共和政体。他认为只有在这种政体中，由占人口多数的中产阶级执政，统治权才不会由个人所把持，而只能寄望于法律的统治。在这里，亚里斯多德表述了他的法治优于人治的观点，为法治学说做了开创性的贡献。再次，亚里斯多德也论述了一系列影响法律的政治与社会条件。他认为法律必然是根据政体所制定的，只有符合于正宗政体所制定的法律才是正义的。他还论述了地理和人口因素的重要性，认为法律就是某种秩序，而如果疆域过大、人口过多，就难以制定秩序。这种把地理因素可以影响政治生活的观点，对后来的孟德斯鸠有很大的影响。 　　伊壁鸠鲁也提出了他的法与社会的关系的观点，其主要是建立在他的契约论和个人主义基础的政治哲学之上。区别于智者学派的契约论的设想，伊壁鸠鲁第一次从理论体系上系统阐述了社会契约思想，这可以说是此后西方政治思想中契约论的源头，在此基础上，他提出了国家与法乃是作为有利于人际交往的一种契约而产生，社会上的自私个人为防止彼此的损害而妥协的产物。他还把法的公正与人的利益权衡联系起来。也就是说，法的公正与否只以人们相互交往的利益为转移，一旦法的制定和实施被证明是不利于人们交往的利益，那它就不再是公正的了。 　　（二）古罗马时期 　　尽管罗马法学家普遍秉承的是自然法学说，但他们中许多人以此为前提推导出了人与人之间的自然平等观。在古罗马的政治思想家中，西赛罗的主要贡献之一是确立了真正的法律是和自然一致的正确的理性的思想。以此自然法思想为出发点，他认为，不论人的社会地位是如何的不同，却都是与上帝共享理性的公民，所有人都服从同一个普遍的、人神具有的法，因而在自然法之下，人类必然一律平等，这就突破了亚里斯多德认为只有在同等人之间才存在平等的观点。乌尔比