从语言和哲学的角度探讨美学的“形式”概念.docVIP

　　从语言和哲学的角度探讨美学的“形式”概念 　　本文讨论形式一词在中西美学中的意义。之所以要讨论这一概念，是因为，首先，它发源于西方，也是西方美学中一个很重要的关键词。从古希腊早期到近现代，关于形式的讨论从未停止。英国人贝尔（Clive Bell将美定义为有意味的形式，法国古典主义画家安格尔也曾感叹： 　　一切决定于形式[2]，按照怀特海对西方哲学史的说法[3]，甚至可以说一部西方美学史，就是对形式二字的一系列注解。作为审美第一要素，我们有必要对其发展脉络进行一番探究。 　　此外，作为一个舶来概念，我们更关心的是，一旦形式概念被翻译介绍到另一种语言文化语境中，比如说中国文化当中，会产生哪些歧义？汉语形神兼备中的形是否等同于西方的形式？从以往经验看，往往一个词放在原文中做一种解释，翻译到另一文化里却有了附加的含义。对一个词语熟悉，不代表对它真正理解。考虑到形式概念对于理解西方美学真谛的重要性，又少有人将其在中西文化中的不同含义进行明确的对比研究，故而笔者希望以这篇小文为起点，从语言和哲学的角度，做一些探索。 　　一、形式的希腊词源 　　形式一词的英语为form、法语为la forme、德语为Form，都来自拉丁语forma，一般译为形状、外形、形式、形象、方式、模型。若追溯到更早的古希腊，则需提到另一个单词morph 。据希腊神话所述，睡神希谱诺斯（Hypnos）的儿子为梦神摩尔甫斯（Morph e），他的职责是化为人形为凡夫俗子们托梦。Morph 一词的本义是形状、形态，法语中的一些单词，如morphologie（形态学）、g omorphologie（地貌学）、m tamorphose（变形）都与这个词根有关。在神话时代，形式本没有被赋予太过特殊的含义，仅就可见的外表而言，尚无意义上的散乱分歧。然而随着抽象战胜形象，哲学取代神话，这个词先后与诸多哲学始基概念，如毕达哥拉斯的数、柏拉图的理式、亚里士多德的实体、材料等等发生关系，直到康德完善了亚里士多德关于形式的合目的性，完整的形式美学终于建立。 　　二、形式概念在西方哲学美学中的发展 　　（一）毕达哥拉斯对形式的定义数 　　西方美学的母体是希腊哲学，后者对形式的定义最早可以追溯到毕达哥拉斯。他所处的时代正值自然哲学当道，美学思想萌芽，古希腊人逐渐走出神话时代的混沌思维方式，追求理性的、清晰的思辨。哲学家们此时关心的首要问题是宇宙从哪里来，世界的本原是什么。众多学者对此各执一词，如泰勒斯认为万物源于水，而阿那克西美尼说气是万物之源。以毕达哥拉斯为代表的学派，其成员以天文学家、数学家和物理学家为主，这些人认为数（arithmos）才是最基本的元素[4]，是存在由之构成的原则，换句话说就是数赋予万物以形式，从数目产生出点；从点产生出线；从线产生出平面；从平面产生出立体；从立体产生出感觉所及的一切物体[5]。当数呈现出恰当的比例形式时（所谓恰当，即其量不多不少正好满足其指定需要，多一分则无必要，少一分则达不到效果），会在人的主观感知（如听觉、视觉）中产生和谐的印象，这也就是美感产生的。比如他发现和谐的声音之间的差别取决于发声体之间一定的数量比例关系。相传这是毕达哥拉斯偶然听到铁匠打铁发出的和谐而有节奏的敲击声后经实验得出的定律。再比如他发现希腊建筑的明确对称，雕塑乃至所有美的对象中暗含的黄金分割率（1:0.618），都是以数学关系为基础的形式观的体现。这对古希腊美学的影响如此深远，以至于古希腊用来表示美的字眼，兼有安排或各部分之比例的用意[6]。 　　这一数的和谐的美学观念对于整个西方哲学的贡献，可以引罗素在《西方哲学史》中的一段话来说明：我相信，数学是我们信仰永恒的与严格的真理的主要根源，也是信仰有一个超感的可知的世界的主要根源数学的对象，例如数，如其是真实的话，必然是永恒的而不在时间之内。[7] 　　短短一段话中连续出现了永恒、严格、真理、超感、可知这些含义不同，却统统专属形而上学范畴的字眼，都在提醒着我们万物是数背后隐含的深意。当对世界本原的思考由水、火、土、气走向数，便意味着固定的关系取代了变化的形象，抽象的原则取代了具体的物质，对可知的追求超越了对可感的关注。以数为基础的比例关系（即形式）是固定不变的、永恒的，因而也就是属于理念的。这就是西方哲学从一开始为自己铺就的一条道路，甚至早在柏拉图发明理式之前，希腊的自然哲学家们已经为形式的定义做好了准备，它注定踏上形而上学的征程，将追求万象背后那不变的形（而不是我们的道）作为自己的目标。 　　（二）柏拉图对形式的定义理式 　　经过前期毕达哥拉斯学派的一番理论准备，柏拉图接下来对形式进行了二次定义。在《理想国》的第十卷（597B），为了弄清模仿的本质，苏格拉底向格劳孔设想了床的三种分类： 　　一是神创造的床，代