数字语使用倾向与社会文化心理.docVIP

　　数字语使用倾向与社会文化心理 　　数字语是指表示数概念的语言符号，书面上体现为汉字数字、外来文字数字、阿拉伯数字、罗马数字等不同形态的数字符号以及其他用于计数的文字（ 如甲乙丙丁） 和字母（ 如 abcd） .数字语既是一种语言符号，在很大程度上也是一种文化符号。数字本身以及包含数字的词、短语、句子等的产生、运用，无不受到社会文化心理的影响和制约。不但数词数语在语言中留存着丰富多样的社会文化信息，言语交际双方的数字意识和数字语使用习惯也都与社会文化心理有着千丝万缕的紧密联系。数字语修辞是对数字语的选用，既要顺应社会文化心理的特点和要求，也可利用社会文化心理，突破规约，创造性地对数字语加以运用。 　　一、数词数语蕴含丰富的社会文化信息 　　汉语中存在大量的由数字直接构成或作为构成成分的数词数语，它们表现为词、固定短语、现成语句等不同形式，大都在产生或使用中被赋予了各种各样的社会文化信息，成为附加在数词数语上的文化色彩。不同数词数语的社会文化信息不一，对于不同时代、不同地域、不同社会群体或个人的实际影响能存在的影响给予应有的关注，有助于对这些数词数语的理解、选择和使用，从而避免负面影响，强化修辞效果。 　　（ 一） 数词数语蕴含时代文化信息 　　数词数语是不同历史时代的文化遗产，存续至今，或多或少、或隐或显都能从中找出一些其产生或使用中特定时代人们的思想观念、性格情感、生产生活等留下的印迹。比较突出的表现有二： 一是数字神秘化背后的文化力量，二是数词数语反映过去时代的社会面貌。 　　1. 数字神秘化背后的文化力量 　　古代中国，数字在天文、历法、祭祀、卜筮等活动中得以广泛运用，在人们心目中，数字由此逐渐成为与天道阴阳五行等相关联的神秘数字。大量语言事实表明，数字作为玄数、套数、虚数的虚化用法是普遍存在的，其背后则是天人合一观、阴阳五行理论等观念文化的原初驱动。 　　曲彦斌[1]186-187在对从一到九每个数字及其相关习惯数的意义后，得出了几乎所有汉字基数都不同程度地成了具有神秘色彩的习惯数的结论。 　　吴慧颖[2]1-168对从一到十的十个数和两、双、再,对十二、二十四、三十六、七十二、一百零八、三百六十及其十倍、百倍等三的倍数，对十八、八十一、九十、九百、九千、九万、一百八十、一万八千、十万八千等九的倍数，对八百、三十、三百、三千、三万、三十三、九十九等其他数字逐一进行了语义分析和文化探源，也用大量的实例证明了这些数字都有用作玄数、套数或虚数的用法，都包含文化意义。 　　至于古代数字虚化的过程和根源，顾久认为：古汉语数字虚化的规律是： 古虚数经过了由实数到玄数，由玄数到套数，最后由套数变为虚数的一般过程。 　　或者说，古书玄化的普遍原因是： 该数因为玄化而套化，因套化而虚化。玄数的玄有天#39;道等神秘意义。玄数指古人心目中与天道相关联的神秘数字。所谓套数,指在玄数影响下形成的，包罗万象的数字模式。两者的区别： 玄数是与某种事物或现象关联的神秘数字，而套数是与万物相关联的神秘数字模式。所谓虚数,是受套数影响后没有具体量的，泛称多或少的数字。它与套数的区别是： 套数的内容虽属生搬硬套，但却有具体的内容，而虚数没有具体内容。[3] 　　受阴阳五行说的影响，人们把十以内的数分为两个数列，奇数为阳，赋予天、刚、夫等象征意义，偶数为阴，并被赋予地、柔、妻等象征意义； 用天数与人之数相对应，三、五、七、九、十二、三十六、七十二等数，也由人们对自然现象的观察所得驰骋想象，穿凿附会到各种事物或社会现象上，各自带上神秘色彩。恰如《左传》天有十日，人有十等、《白虎通义》爵有五等，以法五行也。或三等者，法三光也的说法和做法。 　　当然，数字作为实数的实用和作为玄数、套数、虚数的虚化一直是并存的，即便存在虚化用法的数字也未必都要经历由实数、玄数、套数到虚数的虚化过程。 　　构成数词数语，数字可能是实数、玄数、套数或虚数，在实际使用中其意义和用法可能发生改变，也许并不改变。但是，无论数字虚用或实用，都与民族文化心理有这样那样直接间接的渊源关系。 　　2. 数词数语反映过去时代的社会面貌 　　 　　数词数语的产生和使用顺应了时代和社会的需要，同时也必然反映社会在政治生活、经济生活、军事生活、日常生活等方面的某些特有的东西。王德春（ 1992） 指出： 每个民族语言中都有一些蕴含社会文化意义的国俗词语，它与该民族和使用该语言的国家的文化传统、风俗民情有关。数词数语就是一类有代表性的国俗词语，它们从不同侧面、不同程度、不同层次反映着汉民族的文化特征。 　　下面这些数词数语，无不打上了特定年代的政治标签： 三面红旗、老三篇、三种人、四人帮、一个中心两个基本点、三个代表。 　　而八斤半代指人头，跟过去执行的砍头刑罚有关，据说是因为过去将犯人砍头后，有人曾称过