老子的经济思想与儒家和西方经济思想的差异,经济思想史论文.docVIP

　　老子的经济思想与儒家和西方经济思想的差异,经济思想史论文 　　一、《道德经》的哲学思想和政治主张 　　在中国长期的封建历史中尽管统治者以儒学思想作为其巩固政权的政治武器,但《老子》以其道的思想,融入了哲学思维并加以辩证阐述,形成了自己独有的思想体系. 老子的《道德经》从根本上阐述了哲学上的基本问题,阐述了天地万物从何而来归往何方,以及万物运行的客观规律,提出了无名,万物之始;有名万物之母(《道德经》第一章)的基本哲学论题,说天地万物产生于有名,有名又由无名孕育而来,这无名即老子的所谓的道,这道有两重含义,一是物质世界的实体,亦即宇宙本体;二是支配物质世界或现实世界变化的普遍规律. 　　〔1〕《道德经 》中老子虽然探讨的是世界本源问题 ,但所有的一切理论及其论述还是离不了他对于现实的观察, 在春秋战国时期,各国雄踞一方,在国与国的战争之中受到迫害程度最早最深的往往是农民阶层, 而老子的思想基本上是倾向农民小私有者阶层的. 　　〔2〕在老子看来统治者不应该干预百姓的生活, 统治者用于管理和束缚百姓的一切政治措施大都是不必要的,真正的体道的圣人国君要能够处无为之事,言不言之教(《道德经》第二章),国君的治国上策是顺应天性,任其百姓发展,而不加以干预. 道德经中有一句太上,下有知之 (《道德经》第十七章),意思是说理想的执政者百姓们仅仅知道有他,但不知道他做了什么,因而帝王之力于百姓是非常有限的. 老子的道德经主要从治国的角度来阐述其道的思想,对统治者提出了无为而无不为(《道德经》第三十七章)的思想主张. 　　当然这种政治主张有其消极的一面, 因为老子是站在农民阶级利益这一边的,农民阶级属于弱势群体,他们没有力量同君王对抗, 故只能期冀出现一位理想的执政者来施无为之政,但这是不可能的,封建统治阶级不可能放弃自己的统治力量任百姓发展,因此老子的守静、无为、寡欲、退让等思想难以得到统治者的青睐. 　　二、老子的主要经济思想及其所形成的原因 　　在老子所处的春秋战国时期,社会制度发生剧烈变化,奴隶制瓦解,封建制度逐步确定,在这一过程也是社会矛盾集中爆发的时期, 矛盾的集中爆发决定了需要相应的思想来加以阐释和缓解矛盾, 于是当时各国之间的战乱以及社会的变革促使了这一时期产生了大量关于治国治世的思想,形成了思想上百家争鸣的局面. 诸子百家提出的有关思想对当时乃至中国长达两千多年的发展中产生了深远的影响,尤其是孔子确立的儒学,以孔孟为核心的儒家文化在中国封建社会占据了思想上的绝对统治地位, 其余有关思想比如道学、法学、墨学等也在中国的历史上画上了浓墨重彩的一笔. 　　尽管老子的学说主要是从帝王如何执政来加以论述,当然也涉及到如何做人处事. 但没有直接论述经济活动的规律,原因总结应该主要有二,其一是老子所处的春秋战国之际还是封建社会的初期, 奴隶社会并没有完全退出历史舞台,生产力不可能很发达,当商品满足于家庭的需要后用于供给到社会上的毕竟很少,所以现在的一些市场、经济等概念在当时还是很模糊的,自然而然,《道德经》里直接关于归于经济的一些活动还是很少的; 另一个原因是道家学派关注的是世界本源及其万事万物的运动规律, 这也就决定了他们对于经济、 商业这一类功利性质非常强的活动是持排斥态度的,道家学派强调清静无为,逐利之人在老子的眼里绝对是连下德之人也算不上了,属于末流之辈. 　　这两个原因决定了我们难以直接从《道德经》中找到与经济有关的事例, 但这并不妨碍我们从中摸索出经济方面的思想, 探讨经济管理的根本乃其经济现象或管理活动背后支配其形成的规律, 这与老子探讨万事万物背后所蕴含的道亦即支配事物运动的客观规律如出一辙 ,都是揭示研究对象背后所掩藏的一些客观性的东西. 　　在老子的理论中,对物质财富是持有鄙夷态度的,道家学派注重内在精神世界的修为, 在道德经中有这么一段,五色令人目盲 ,五音令人耳聋 ,五味令人口爽 ,驰骋田猎 ,令人心发狂,难得之货,令人行妨(《道德经》第十二章),这足以可以看出老子对于商业活动的厌恶. 在儒家学派主张要维持社会上的伦理道德关系、礼仪法治,就要在社会上构造层层的等级制度,难得之货可以看成身份的象征,所以它的存在是必要的. 但在老子看来这些都是人类利用原本自然之物加以改造而来的东西,其生产、流通的过程组成了经济的一部分即手工业和商业, 这些由伦理礼义和等级关系所产生的一系列生产活动在老子看来都是社会的毒瘤,民多利器,国家滋昏;人多技巧,奇物滋起(《道德经》第五十七章),老子主张绝巧弃利(《道德经》第十九章). 　　老子反对工艺乃至反对商业的原因从哲学上看, 道教学派注重自然之本性,所谓朴. 工业生产首先就是改变自然界的形体以适应人们需要的,这破坏了自然界的本性;从社会经济来看,战国手工业的巨大发展,在军事器械上表现的最