魏晋书法美学中“清”的含义与延伸.docVIP

　　魏晋书法美学中“清”的含义与延伸 　　在中国书法美学中，有两类基本概念：一类是神韵、理气、筋骨、风神、体势等构成性概念；一类是雅俗、浓淡、厚薄、沉雄、扑拙等审美性概念。前者是本质论的、创作论的基础，而后者则是风格论、鉴赏论的基础。两类概念应用的范围基本不交叉，但有一个特殊的概念清,则处在二者之间，在书法美学的历史语境中，它是构成性的概念，又是审美性的概念。清在中国书法美学概念中，占有一个特殊的位置，含有深刻的美学意蕴，是中国书法美学的一个重要构成要素。 　　一、清的哲学基础 　　什么是清？《说文解字》说清，朖也。澂水之皃。清段玉裁曰:朖者，明也，激而后明，故云激水之貌。引申之，凡洁曰清。清的本义就是水净透明，澄澈的样子，后来又引申出很多义项，如形容人的面貌娴淑（《郑风》：有美一人，清扬婉兮），或者形容人的品德高洁（《离骚》：伏清白以死直兮），都与清的本义有联系。清作为一个哲学名词，它首先是与人的终极理想和生命追求相联系的，其源头可以追溯到道家的哲学思想。道家清静无为的人生态度、澄澈透明的生活情调、虚心应物的认知方式，都是围绕着清展开的 ,这样的思想深刻地影响了古人的生活方式和生活态度。《老子》中有多处说到清:昔之得一者，天下得一以清，地得一以宁，神得一以灵。（第三十九章）大成若缺，其用不散。大盈若充，其用不穷。 　　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。（第四十五章）在老子看来 ,清是实现以上诸大的前提，被赋予了本源性的意义，具有和道同样的作用和意义，是人们的终极目标和期待。庄子继承了老子的思想，在《庄子》中他说：无视无听，抱神以静，形将自正。必清必静，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。在庄子看来，清静无为，恬淡素朴，自然而然乃是实现物我为一，天人合一的重要途径，是人生所能达到的最高境界。 　　老庄关于清的论述，深深影响了古人的思想和生活方式，进而影响了中国的艺术和美学思想。在魏晋时期，不论是文论、画论、乐论，还是在书论当中，清都是一个重要的概念，而且都处在一个较高的品格之上，并且具有多层的含义。如在文学理论作品中，魏曹丕《典论》一文中说:文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致,是指人的气质性情对文学影响；刘勰《文心雕龙》有风骨一篇，其核心含义就是风清骨俊,是指作品的风格；钟嵘《诗品》中也多次用到清字，如清刚、清远、清拔、清靡、清雅等很多衍生的名词，把清的含义扩展和深化了。清的审美品格和理想，不但在文论中有重要的体现，而且在魏晋时期的书法美学中也有重要的体现，代表了那个时期书法美学的主流。 　　二、魏晋书法美学中的清的含义 　　清作为中国古典美学中一个重要的概念，其在书法理论中，虽然不像文论、乐论中那么多，但我们也能从中国的书论中及文献中找出很多关于对书法清的论述。在与中国古典美学一致性的基础上，魏晋书法美学的清表现出书法艺术独有的特色。 　　（一）清体现着魏晋书法家的自我价值 　　中国艺术的第一个繁荣期出现在魏晋时期，书法也不例外。汉末六朝是中国政治上最混乱的时期，社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极为自由、极解放、最富于智慧、最浓烈于热情的时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。[1] 　　在此时期，玄学出现，它极大地解放了人们的思想，玄学越名教而任自然思想、有无观、自然观等，促使人们向外发现了自然，向内发现了自己的深情,[1]（215）它极大地改变了人们对世界的看法，同时也促使人们发现了自我价值。《世说新语》就记录了很多魏晋士人对于自然和情感的态度，其中就有关于书法家王羲之等人的。 　　对于自然，他是那样饱含真情：王子敬云：从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀！王右军既去官，与东土士人营山水弋钓之乐。游名山，泛沧海，叹曰:我卒当以乐死。 　　晋人以灵虚的胸襟，玄学的意味体会自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立起最高的晶莹的美的意境,[1]（213）晋人对美的理想是洁净光明，鲜活透亮的，体现在人物的风神上也是如此。如《世说新语》很多地方用清来形容人的精神面貌:萧萧肃肃，爽朗清举,清风朗月等。神鉴式的人物品藻在魏晋时期大为盛行，形成了所谓的魏晋风度。 　　对于感情，他们也是那么不拘礼节，毫不做作，个性那么张扬，对感情那么真挚，王羲之东床袒腹，嵇康赴死之前弹奏广陵散，王子猷夜探戴安道，等等，都是家喻户晓的故事。 　　魏晋的书法家正是有了这样的心灵和情感，这样的风度，才会有书法艺术的清澈和透明。中国独有的美术书法---这书法也是中国绘画艺术的灵魂---是从晋人的风韵中产生的。魏晋的玄学使晋人得到空前绝后的精神解放，晋人的书法是这自由的精神人格最具体最适当的艺术表现。这抽象的音乐似的艺术才能表达出晋人的空灵的玄学精神和个性主义的自我价值。[1] （213）这书法里包含着魏晋人的生活