柳永《乐章集》对敦煌民间词的继承与发展.docVIP

柳永《乐章集》对敦煌民间词的继承与发展 1、相关定义 1.1、概念之间的关系 由于所有的体育活动都是在人们生活中所形成的即全部属于民间体育范畴所以民间体育 涵盖了民族体育、传统体育和民俗体育,民族民间体育结合了一个国家和一个民族的民间体 育的所有特征,所以民族民间体育包含民族体育和民间体育。每个民族都经过不同的历史时 期,在不同的历史时期创造了有本民族民间特点的体育,传统体育又属于民族体育范畴 而民 俗体育是由一定的群体在不同的历史时期的所创造的满足他们的需要的体育活动,因此传统 体育属于民俗体育。即大致关系为民族民间体育宝货民族体育和民间体育。民间体育包括民 13 族体育传统体育和民俗体育,民族体育包括传统体育,民俗体育包括传统体育。 1.2、民族民间体育相关概念及其关系 4.3.1 民间体育4.3.1 民间体育 《现代汉语词典》和《现代汉语规范词典》把”民间”解释为民众之间或非官方。《体育 科学词典》将民间体育界定为”在民间广泛流传的,具有鲜明的民族风俗和地方特色的民族 民间体育形式”。同时认为民间体育具有浓郁的民族特色和地方色彩,是流传于民间的体育形 式,和现代体育的特征形式相区别。民间体育与我们生活有着紧密联系的,我们在生活中为 了改善精神上和身体上的不良状态,通过一些娱乐、嬉戏等活动来排除精神上和身体上的压 抑郁闷等不适,这些的活动经过长期的发展演变逐渐被人们所喜爱并经常出现在社会活动中 这边是民间体育,即民间体育指由广大人民群众在日常生活中总结并创造的且具有一定活动 规律和活动方式的体育活动。 1.3、人权的概念 2.1.1 人权概念的提出 有有学者就人权特性进行分析,把历史上人权的观点总结为以下四个 阶段:”首先,朴素的或者直观的人权观;其次,是片面的或者差别的人权 观;再次,是全面的或者平等的人权观;最后,是协调的或者综合的人权 观。” 3 该文所说的”人权观”中的人权概念与我们现在所说的人权概念,无 论从产生时间还是从具体内容上来讲,显然不是完全一致,虽然两者确实 有紧密的关联。现代人权概念,也就是我们本文中所要研讨的主题,对应 上面所说的人权观阶段而言应该基本可以从第三个阶段后期开始萌芽,而 此阶段之前所谓的人权观确切地应该冠名为人权意识、人权思想,它们是 现代人权概念发生的理论基础;而近代意义上古典人权概念是文艺复兴时 3 姚建宗:人权的历史和哲学基础 [A].吉林.吉林大学理论法学研究中心网站。 第四军医大学硕士学位论文 - 12 - 代但丁在作品中首先提出来的,他是”封建的中世纪的终结和现代资本主 义纪元的开端 是中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位 诗人” 4 。但丁与同时期的人文主义者热情歌颂人的自然本性,反对封建社 会的人身依附,强调人的尊严和价值,肯定人的欲望,从而使古代关于平 等、自由、独立的道德主张得以明确和普及 5 。薄伽丘说”我们人类天生一 律平等的”,古典自然法学家们以自然法理论为基础,继承和发扬了启蒙 运动的成果,把人塑造成自然权利的主体,这种”天赋人权”理论思想在 美国及法国资产阶级革命胜利之后制定的《独立宣言》和《人权与公民权 宣言》得以体现,”这一套人权理论体系最大的缺陷在于他们表面上倡导人 人平等,人权主体是无差别的所有的人,而实际上并非如此:比如卢梭, 这位以追求人类平等与自由作为毕生奋斗目标,并以《论人类不平等起源》 等名著在权利斗争史上熠熠闪光的思想家,在界定人的概念中就无可 掩饰地凸现其自身所处阶级立场的巨大局限性,典型的例子就是他对待妇 女的态度,他认为妇女生来就是为了取悦男人,这也是她的生存的伟大目 标,可见他所说的人是有限定的人,他所高歌的平等是有限定的平等。” 6 被 无产阶级伟大导师马克思称赞为世界上”第一个人权宣言”的《独立宣言》 在世界人权史上具有划时代意义,但是它一边宣布”人人生而平等”是 “不言而喻”的真理,同时又默认和保留了罪恶累累的奴隶制,对黑人进 行种族歧视和隔离。此外,广大妇女群体也被排除在人权主体之外,真正 可以享有人权的群体仅仅限于”拥有动产和不动产的白人男子纳税人、基 督徒、特别是新教徒”;法国《人权与公民宣言》在人权主体与美国的《独 立宣言》一脉相承,它同样只限于”欧洲男性成年,而且必须有一定的收 入”,大量的人口被排除在权利之外,一言以蔽之:”18 世纪,公然宣称 4 马克思,恩格斯: 马克思恩格斯选集[M].第 1 卷.北京:人民出版社,1972,第 249 页。 5 夏勇:人权概念起源[M].北京:中国政法大学出版社,1992,第 127 页。 6 [英] 薄伽丘:十日谈[M].上海,上海译文出版社,1990,第 357 页。 第四军医大学硕士学位论文 - 13 - 人是不现实的”。 7 瑞士学者胜雅律把人