浅析《语文课程标准》“评价建议”中的教育理念.docVIP

浅析《语文课程标准》“评价建议”中的教育理念 1、相关定义 1.1、()善政、善教、善治的概念界定 1.善政与善教——传统文化的思想追溯 在中国传统政治文化中,一直追求政通人和、国泰民安、安 居乐业、和谐共生的理想国家状态。以儒家文化为代表的传统政 治文化的核心内容就是施”仁政”,亦称”善政”,因为只有善政 才能得民心,才能兴业安邦,即”夫善政则民说,民说则归之如 流水”(《大戴礼记 小辫》)、”君行仁政,斯民亲其上,死其长 矣”(《孟子 梁惠王下》)。善政指的是政治的道德化、伦理化, 总体而言就是仁政亲民、民惟邦本、政清吏廉、社会平治、追求 和谐的政善治之道。可以说,”善政最主要的意义,就是能给官员 带来清明和威严的公道和廉洁,各级官吏像父母一样热爱和对待 自己的子民,没有私心,没有偏爱”。善政主要包括以下四个方 面:一是施政以德,二是以民为本,三是勤政廉洁,四是法度严 明。 首先,善政强调执政者在统治国家和管理社会的过程中应注 重执政道德,宽厚待民,以利于争取民心。孔子说:”为政以德, 16 比如北辰,居其所而众星共之。”(《论语 为政》)孟子也曾说过: “不以仁政,不能平治天下。”(《孟子 离娄上》)。董仲舒也认 为:”以德为国者,甘于饴蜜,固于胶漆。是以圣贤勉而崇本而不 敢失也。”(《春秋繁露 立元神》)这都肯定和表明了治国之道的 道德化根本。 其次,善政重视人民的重要地位,把人民看成是国家构成的 基本要素,是政治统治的基础。”君者舟也,庶人着水也,水则载 舟,水则覆舟。”(《荀子 王制》)因此,从政治统治的角度来看, 人民的作用甚至比君王还要重要,故有”民为贵,社稷次之,君 为轻。”(《孟子 尽心下》)的说法。《尚书 大禹谟》中也有: “德惟善政,政在养民”。《尚书》中《泰誓》三篇,反复强调当 政者行为的正当性名在天意,实在民心。如:”惟天地万物父母, 惟人万物之灵”、”天视自我民视,天听自我民听”、”民之所欲, 天必从之”可见古代政治主张行善政,仁爱民的思想。 再次,善政要求勤政廉洁。正因为”自昔有国家者,未有不 以勤而兴,以逸而废。勤与逸,理乱盛衰所系也。”(《明太祖宝 训 卷四》)因此为政者应深谙凡事勤则成,怠则废的道理。王夫 之不但认识到了勤政的重要性,更提出了廉洁与勤政的密切联系, 即”夫为政者,廉以洁己,慈以爱民,尽其在己者而已。”(《读 通鉴论 隋文帝》)的确,勤政与廉政具有内在统一性,是善政必 须遵循的基本原则。孔子曰:”政者,正也。子帅以正,孰敢不正?” (《论语 颜渊》)说的就是为官要廉洁正直。因为”仕者为己, 天下无善政”(《钱公良测语 规世》)、”治天下国家,必本诸身。 其身不正,而能治天下国家者,无之。”(《河南程氏粹言 论学 篇》)可见只有做到为政清廉与勤勉敬业,才能实现国泰民安。 最后,善治重视法治,正所谓”治天下不可无法度,仁政者, 治天下之法度也。”(《孟子集注 卷七》)早在夏商时期我国就出 17 现了关于刑的记载,而儒家主张的”德主刑辅”思想也延续了几 千年,目的就是以”法治”为手段,实现社会的稳定。德治与法 治都是善政不可或缺的重要内容,因为”徒善不足以为政”(《孟 子 离娄上》)、”入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。” (《孟子 告子下》)、”隆礼至法则国有常”(《荀子 君道》)。 所以,儒家仁政思想虽以德治社会为理想社会,但也没有忽视刑 法手段的治国意义,强调德法相济。正如孔子所说:”君子怀刑” (《论语 里仁》)、”礼乐不兴,则刑罚不中”(《论语 子路》)、 “政宽则民慢,慢则纠之以猛;猛则民残,残则施之以宽。宽以 济猛,猛以济宽,政是以和。”(《左传 昭公二十年》) 古代明智的统治者在推崇善政的治国方略时,也强调善教的 作用,并把善教作为实施善政的重要手段和方法,认为善政与善 教的有机结合是构建社会和谐的基本国策。孔子所说的:”举善而 教不能,则劝”(《论语 为政》)与孟子所谓的”善政,民畏之; 善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。”(《孟子 尽心上》) 都突出表明了重教化的思想倾向。善教可以称作是构筑”民心工 程”,一是以善教育民心,对百姓”道之以德,齐之以礼”(《论 语 为政》),促进百姓形成良好的道德修为。同时,善教还注重 对百姓知识技能的教育,因为”苟可以为天下国家之用者,则无 不在于学。”(《上仁宗皇帝言事书》)教育可以为国家培养栋梁之 才,也是百姓”犹为一艺,得以自资”(《颜氏家训 勉学》)的 手段,因此善教还追求使百姓”各从事其所能”(《墨子 节用中》)、 “致用于天下国家”(《传习录 卷中》)。二是以善教安民心, 道德教化是社会稳定和谐的重要措施,即”教化不行而政令不从” (《新语 怀虑》)、”服民以道德,渐民以教化”(《三皇设言民 不违论》)