论知识传统与我国现代大学制度.pdfVIP

●JOURNALOFN^丁IONALACADEMYOFEDUCATIONADMINISTR^丁ION 虱现代大学制度 王一华 处，天津300222) 至批判精神、制度化精神、创新精神、超越精 神。 ：阅读、提升普世价值为信仰、孕育大学本位 n 意识 知识传统极易导致的目的论追求、实践性缺 失、 【进中国现代大学制度。 二 }编号：1672-4038(2011)06-0049-04 知识 创造和批判精神。在这种皇权集权思维的影响 知识传统 下，皇帝居于政治道德的最高地位，原史传统消 学术价值 程中的史官与官方的相持保证了知识传统独立的 一、知识传统的内涵 批判精神。【1】 本文中知识传统是指知识分子在改革、践行 唐宋之后。儒家被理性文化改造了。儒家学 儒家思想过程中所凝成的精神品质。 者凭着“五经”批判社会．担任了治统监督者的 (一)知识传统的形成 角色。如朱熹强调通过“理”来指导统治者，使 知识。最初是由巫师创造和掌管。西周中期 统治者做到“明天理。灭人欲”：王夫之、顾炎 前。巫师以鬼神和巫术为一切意识形态的核心， 武、黄宗羲等学者以独立自由的超越精神维护自 神被融合于日常生活之中。巫术神秘化后，神被 身的话语权力等等，都是士人知识传统的延续。 赋予了具有绝对尊严的、抽象化的无上神权。随 (二)知识传统的精神品格 着神秘蒙昧世界的逐渐展现和巫师的职业化，神 第一。“素王”精神。“素王”精神是独立的 权的代表便转化为宗教背景中的史官。他们以承 现实关切意识。知识传统始终承担自觉求本原， 载天赋神权为己任，行使批判权力来抗衡王权。 究世道，不居帝王之位，行“素王”之实的责任。 最初的史官以家传为主。通过历史审判来行使道 如张载“为去圣继绝学。为万世开太平”[21的思 统权力。逐渐拥有了普世价值的职业精神，成为 想以及康有为“自以为圣人则欣喜而笑，忽思苍 道义的载体。春秋以后，继承这种精神的是“士 生困苦则闷然而哭”Pt的姿态等等。就是布衣改 君子”。西汉。尤其是董仲舒提出“大一统”政 制的理念和不在其位而谋其政的担当意识。这种 策之后．这种状况改变了。皇帝集世俗权与教化 “素王”精神立论的依据是“圣贤学说”。是对 权于一身，由此压制了史官的道统精神。司马迁 “素王”政治道德品质的弘扬。 之后，史官由官方任命。失去了自在自为的文化 第二．自由阐释的创新精神。殷人向上天寻 收稿日期：2011-04-20 作者简介：刘红梅(1974-)，女，天津人，天津财经大学教务处副处长，副研究员，主要从事教育管理研究；王 一华(1981-)，女，江西都昌人，天津财经大学研究实习员，教育学硕士，主要从事教育哲学研究。 49医盈圃国家教育行致学院学报 ●JOURNALOFNA