论海子诗歌中太阳意象和月亮意象地审美内涵.doc

论海子诗歌中太阳意象和月亮意象的审美内涵 1、相关定义 1.1、琴道和琴艺的概念形成和完善 有两个很重要的传统古琴,文人琴艺术琴。这两个传统分分合合,两人有非常 密切的联系,他们的精神有不同的特点。首先,我们看在文人琴技术道路的关系。 作为文人琴基本上是主要用于自我娱乐,修身养性,非职业的,所以它更侧重于个 人琴的感情。他的琴不是别人,而是自己。学者有更多的文化资源,有许多文化创 建活动琴的冲动,他们把这些东西转移到演奏过程中,他们强调的各种意义的琴, 在哲学,文化,社会,文学,学习琴,并在这些领域的内涵挖掘也很集中。琴很早 就成为一个琴文化,它不只是一个”艺术”,而是文化。在这文人琴,学者更注重 作为一门艺术,而不是作为一个技术的琴的”意义”,。正是因为这个文人琴家低 估发挥的”技术性”问题的重要性。意思是”技术”中的琴是一个简单的问题,如 果这个问题放大,这意味着价值的东西。他认为,”技术”是小的,因为他看到了 更有价值的东西,那就是”道”。 “道”是技术以外的道路,而不是技术的道路。 在他们看来,只是”技术”的琴演奏技巧,琴物理的东西。只是感性的物理事物的 18 手段,物质载体,但琴真的要性能先进的东西,每个人的理解是不一样的。一般情 况下,可以说,古代文人,琴是一种自我修炼,特别是发展和提高人类道德的作用 的人的性格。 看艺术琴也有它的技术和路的关系。艺术琴的基本特征和文人琴的特点正好相 反。在前面的文人琴的特点是由非职业的,沉重的自我娱乐,作为一个职业的琴艺 术家琴的基本特征。这在历史的古琴,大型团队的琴,一个非常知名的一流秦相当 数量,他们琴技高超专业。其中一些人专门为皇帝演奏,一些贵族,官僚机构作为 表现,在家里和一些较有层次的地方教学琴,后来开了琴社。作为艺术琴专业和文 人琴,概念可能存在差异。艺术琴演奏是不是主要是为自己,而是为他人;不是自我 娱乐,但娱人。职业特点和娱乐的人性,激励艺术琴更加注重技术完善。因此,琴 艺术家的技能大多是非常精湛,而且使他们名垂青史。在他们看来,”技术”是一 个重要的领域,但并非所有地区。艺术琴在从文人琴的领域,从而使他们意识到仅 仅依靠琴上的”技术”的行为是不够的,所以他们往往掌握到一个更高境界的”道” 的琴技术。弦指相忘,其如果没有技术已完全掌握,并不再存在,这是完成超越的 技术进入更高的”道”的境界。朱锋杰自述现代琴演奏变化,共有三个转变。他说: “知”“得”“忘”是三个不同的境界,但只有忘记,可视为”道”的境界。可见, 在古琴的两个传统的体现,技术的关系是非常不同的,因为技术以外的道路,在技 术的道路。从逻辑意义上,两者正好相反,互相矛盾,但仔细一看,一个同类,或 有一个共同的基础。 1.2、想象的定义 沃尔夫冈 伊瑟尔在《虚构与想象——文学人类学疆界》一书由金惠敏代序的对话 中,讲到虚构的普范性时提到了纳尔逊古德曼的话,”我们所有的构建世界的方式都是 事实出于虚构”, [25] 在后文中,伊瑟尔又提到想象是需要一个媒介才能被激发出来, 而”虚构化行为所起的作用就是一个媒介的作用。” [26] 由此可见想象在现实生活中的角 色。伊瑟尔这本书是很好的关于虚构和想象的著作,他把想象和虚构这种人类生活生命 形式中不可缺少的东西与文学联系起来,构成他的文学人类学的特别风貌。在对想象的 分析中,通过梳理想象由最开始的心理学名词而不断转化为哲学和文学上的术语的演变, 还有对柯勒律治、萨特、卡斯特里阿蒂斯的想象理论的介绍梳理,展现了想象分别作为 一种能力、一种行为和激进的色彩而发生发展的过程。 心理学上会这样定义想象:”想象,是指在感知觉材料的基础上,经过表象的创造 性组合形式而形成新的表象的心理过程。它冲破了既有表象形象的束缚,它超越了时间 空间的限制,它是列宁所说的人给自己构成的世界客观图画,这是想象中的真实。 “ [27] 而想象本身包括再现性想象和创造性想象两种方式,再现性想象是将过去或是记忆 作为想象的对象,创造性想象则在过去与现实的基础上展开对未来的想象,是一种主要 的乌托邦构建方式。但过去、现在和未来是一线贯之的,三者互成依存的对象,由此看 来,想象是一种静态存在,它打破了时空界限,具有乌托邦的雏形。 1.3、新媒体的定义 ? 一般来说,”媒体”也称”媒介”、”传播媒介”或”传媒”, 意指:传播过程中传送、接受信息的中介,其内涵包括了相应的技术、载体、机 构等层面。 “媒体”对于信息传播和艺术创作而言,两者分别具有不同的含义。”媒体” 对于信息传播而言,它相当于交流信息的工具,如书籍、报刊、广播、电视、网 站,其社会承担者为出版社、报社、广播电台、电视台和网络运营公司等。”媒 体”对于艺术创作而言,它是艺术家情感物化的载体、创作材料和观赏者交流的 媒介。如文字、声