晓云导师与觉之教育.PDFVIP

曉雲導師與覺之教育 高 柏 園 淡江大學中文學系 一、緣 起 今年六月 下旬接獲 華梵大學 東方人文 思想研究所的邀稿 函，起因 是為追慕 曉雲導師 而特別召 開「創辦人曉雲法 師圓寂週年紀念會 暨第六屆 天台宗國 際學 術研討會」。做為導師的弟子 ，豈有缺席之理 ，撰文之心十分堅定 。然幾次提筆 都難以成 文，心中 甚是惶惱 而不安。 回想起《論語》載 葉公問孔 子於子路 ，子 路不對 ，如今頗能相應子路的心情與處境 。導師對我之教誨與提攜 ，此情深矣， 如何能以 區區之文 表述其中 無盡之意 ？眼見九月已至，不容猶豫 ，是以僅就 平 日受益於導師之點 點滴滴擇 要敬述， 並為覺之 教育勉進 一義，文 拙義滯， 然 不 害對導師無盡之崇仰與思慕也。 二、真善美的身教與境教 導師一生 行誼，可 為範式者 多矣。導 師慈悲，總是笑口 常開，令 人即之也 溫，如沐 春風，此 乃顯大菩 薩之慈相 也；然而 ，在緊要關頭，導 師也會做獅 子 吼，下霹 靂手段。 幾次學術 會議中， 親見導師 回應發表 之論文， 一方面能恰 如 其分地點 出全文之 精義，一 方面也適 時引撥，使之能調 適而上遂 。筆者自身 便 不只一次 親身受教 ，至今受益深深。 凡此，可 見導師求 真精神之 一斑。然 而 ， 導師雖然 學問精深 博大，卻 並非以象 牙塔內之 研究為已 足，反之 ，導師有更 多 的心力落在對社會 與教育的 關懷上。 其實，這 種以實踐 為首出關 懷的態度 ，不 僅是中國 文化的大 傳統，也 是佛教精 神之所在 。即就中國文化而言，無論 是 儒 家的孔孟 荀、道家 的老莊、 墨家或法 家，其思 想及用心 皆非一知 識之興趣 ，而 為一實踐 之關懷。 這樣的態 度並非是 對知識的 排斥或漠視，反之 ，正是因為 吾 人的生命 實踐必然 在歷史文 化及現實 情境中展 開，是以 對此歷史 文化及現 實 情 境之了解 與掌握， 也就成為 生命實踐 中必要的一部分， 此所謂「 仁者安仁 ，知 者利仁」者也 。易言 之 ，吾人對知識之關心其根源之動力並非一純 認知的態度， 而是一實 踐的要求 。只有當實踐的要 求已然發 動而且又 暫時中止 時，人才會 以 ﹝119 ﹞ 120 創辦人 曉雲法師圓寂週年紀念暨第六屆天台宗國際學術研討會論文 純知識之態度加以面對。果如此，則實踐之要求其實是較知識之建立在存在及 價值上更具優先性，而且二者間是相容而非排斥的關係。 另就佛教而言，著名的毒箭喻便明確指出拔苦去痛的優先性。蓋證涅槃、 得解脫做為佛教之終極關懷，此關懷仍是實踐性的。如何證涅槃，如何得解脫， 此中儘可有無量的法門，然而，千山萬水畢竟不離此生命實踐之根源也。導師 對實踐性的關懷，就表現在其日常生活之中。筆者福薄緣淺，能親身隨侍之日 不多，然即就親侍之數次機緣，卻也足以體會其中不言之教之深義。猶記一日， 法師言及時下教育雖有學校教育，然而境教及家庭教育皆甚缺乏，是以社會負 面行為日增，雖是個人之責任，然而社會及教育亦是重點所在。因此，法師對 境教及社會教育皆十分關心。至於之所以創辦華梵大學，此中之理想與因緣甚 多，然而，「援天下以道」的理想應是其中重要的理念之一。易言之，舉世滔滔， 吾人自可縱身其中，力挽狂瀾，此亦當下實踐、劍及履及之勇氣也。然個人之 力量畢竟有限，如能集眾人之力，並在觀 念、教育上著力，當更可事半而功倍， 更有以利眾生也。依導師的心願，其心仍以人文精神之提振為重，是以在華梵 工學院升為華梵大學之時，便可由其中系