论马克思唯物史观与存在论之根本区别3.pdfVIP

JO URNAL O F NANJ ING UN IVERS ITY (Philo sophy, Hum anities and Social Sciences) №5, 2006 ·马克思主义与当代思潮 · 论马克思唯物史观与存在论之根本区别 ———从广松涉论海德格尔的 “存在论 ”说起 杨思基 (苏州大学 哲学系 , 江苏苏州 21502 1) 　　摘 　要 :一个时期以来 ,我国哲学界有不少人以存在论或生存论为坐标来理解和诠释马克思主 义哲学 ,并由此说明马克思哲学在本质上属于现代哲学 。日本马克思主义理论家广松涉认为 ,海德 格尔的存在论隐含着先验永恒的人性论 ,海德格尔的 “整体性的因缘关联 ”实际上就是人因 “所用 ”、 “所向 ”、“所为 ”并通过 “用具 ”所构建的 “实践关联关系的场 ”,在此基础上 ,广松涉批判地改造了海 德格尔的存在论思想并代之以实践关联关系的 “场 ”的概念 。这种批判性的改造使他的思想比较接 近于马克思的唯物史观 。然而 ,马克思的唯物史观不仅与海德格尔等人的存在论 ,而且还与广松涉 的社会历史生成论存在明显的不同,不能把他们不加区分地混淆为同一种哲学世界观理论 。 关键词 :唯物史观 ; 存在论 ; 因缘关联 ; 实践关联关系的场 中图分类号 :A 8　　文献标识码 :A 　　文章编号 : 1007 - 7278 (2006) 05 - 002 1 - 06 一、广松涉对海德格尔存在论的批判性改造 海德格尔认为 ,全部西方形而上学都在谈论 “存在 ”,但实际上谈的只是作为 “存在物 ”的 “在 ( ) 者 ”而忘记了 “存在 ”和 “存在物 ”的 “存在论的区分 ”: “存在 ”的意义是过程 ,是动词 to be 的含 义 ; “存在物 ”的意义是实体 ,是名称的含义 ,只有在 自我显示的过程中,一事物才进入存在状态 , 获得一个存在物的具体名称 。存在本身是一种不断呈现给我们且又在任何时候都不可能向我们 完全呈现出来的无限的、普遍的、绝对的存在 ,我们对它要有不断的观察、体验和思悟 ,而能够对 存在予以思考的在者本身也是一种存在 ,这就是被海德格尔称作 “此在 ”的存在 ,即人类 。存在对 于我们人类来说 ,它永远是个正在呈现的过程 , “存在 ”从根本上说就是向 “此在之思 ”而敞开并 靠 “此在的存在之思、之言 ”来揭示和澄明的 “无蔽 ”。“存在 ”就是 “此在的存在 ”的澄明,而 “此 在的存在之根 ”在于 “此在的思 ”和 “思之无蔽 ”,实际上也就是他的某种本然的生存状态 。所以, 对海德格尔来说 ,对 “此在 ”之生存的说明,也就是对 “存在 ”做 “基础本体论 ”的说明。 广松涉指出,海德格尔在 《存在与时间 》中把 “此在 ”作为实存的存在范畴、把其他普通的存 ( ) 在作为不确定的虚存的存在范畴 , “这样的关于此在的实存论的分析论 ,正是被称为 他的 基础 ( ) 本体论的东西 ……《存在与时间 》…… 就是 在以此在为主题的解释学的现象学基础上展开了 基础本体论 。”海德格尔对 “此在 ”本体论的分析说明实际上就是论证 “此在 ”是一种 “在世之中存 收稿 日期 : 2005 - 11 - 18 ( ) 基金项 目: 国家社科基金项 目 05BZX002