冯友兰论中国传统孝道——以《新事论》为中心.pdf

第 34卷第 4期 湖北工程学院学报 V0L．34 NO．4 2014年 7月 JOURNAI OF HUBEI ENGINEERING JUL．2014 冯友兰论中国传统孝道 — — 以 《新事论》为中心 代 云 (河南省社会科学院 哲学与宗教研 究所，河南 郑州 450002) 摘 要 ：冯友兰认为 中国传统孝道 的物质基础是 以家为本位 的生产方法 ，孝在传统中国是一切道德 的中 心，忠是通过孝成为一种道德而被接受和实践的。他还认为近代 以来孝 的地位发生根本变化 ，不再是一切道德 的中心及根本。通过进一步的分析，我们认为在传 统中国，孝 的地位不仅来 自生产家庭化这一 “共相”，还根源 于中国无宗教传 统这一 “殊相”。 关键词 ：冯友兰 ；孝道 ；《新事论 》 中图分类号 ：B82—09 文献标志码 ：A 文章编号 ：2095—4824(2O14)04一OO10一O4 冯友兰 (1895— 1990)，现代 中国著名哲学 不相同。所 以个体是特殊底 ，亦称殊相 。而每一 (史)家，新理学哲学体 系的创始人 。他主张对 中 类之理 ，则是此一类的事物所共同依照者，所以理 国传统哲学要 “接着讲”，他对 中国传统哲学特别 是公共底 ，亦称共相。”[1]1％ 是宋明理学的批判式继承是中国哲学返本开新的 然后他从类的角度分析个体之性 ，区分个体 典范 。 的主要性质与偶然性质：“从某类之观点，以观某 《新事论 》写 于 1937年 6月 ，是冯 友兰先 生 个体 ，则某个体于此方面所有之某性 ，即是其主要 “贞元六书”之一 。该 书共 十二篇 ：别共 殊、明层 底性质 ，其所有之别底性 ，即是其偶然底性质。”他 次 、辨城乡、说家 国、原忠孝、谈儿女、阐教化 、评艺 用这种 区分方法来研究文化类 型，认为从个体 的 文 、判性情 、释继开、论抗建、赞 中华 。 《新事论》中 观点所说的文化是文化的殊相，从类的观点所说 的前两篇相对于后十篇而言，前者重在 “讲 理”，后 的文化是文化的共相 。他说：“我们可从特殊 的观 者重在 “说事”。 “别共殊”、“辨城 乡”、“说家 国”、 点 ，以说文化 ，亦可从类的观点，以说文化。如我 “原忠孝”与本 文关 系密切 。本文 以此为文献 根 们说西洋文化 、中国文化等 ，此是从个体的观点 ， 据 ，探讨冯先生对中国传统孝道 的批判与反思。 以说文化 ，此所说是特殊底文化。我们说资本主 义底文化 ，社会主义底文化等，此是从类的观点， 一 、 中国传统孝道 的物质基础 以说文化 ，此所说是文化之类 。,,E1]199 冯友兰先生认为中国传统孝道的物质基础是 他认为西洋文化就文化 的类型而言，是近代 以家为本位的生产方法。他是从哲学角度一步步 文化或现代文化 ，所谓 中西之不同实是古今之异 。 地得出这个结论的。 在 “辨城 乡”中，他按 “别共殊”中留下的问题 ， 1．用类的观点看文化 ，从经济制度 的不 同说 从文化的类型来说中西之异。他认为：“英美及西 明中西的不 同。在 “别共殊”中，冯先生解释 了共 欧等国所以取得现在世 界中城里人的地位 ，是 因 相与殊相 ，认为殊相是个体所有之性 ，共相是某一 为在经济上它们先有了一个大改革 。这个大改革 类事物之理 。他说 ：“每一个体所有之许 多性 ，