阐释非物质文化遗产“羌舞”的艺术走势.docVIP

　　阐释非物质文化遗产“羌舞”的艺术走势 阐释非物质文化遗产“羌舞”的艺术走势 导读：对羌民族民间文化的损失甚大，如何抢救性挖掘整理羌族民间文化，是一项首要任务。比如说：我现在看到的羌舞，就是现代人跳出现代羌舞。如何继承先人留下的民族民间舞的财富，那就是传承先人从生活中跳出的风格、特点，如何掌握羌舞的踏、悠、摆、转的动势组成，需要我们去研究它，整理它，继承它。继承、传承、发展羌族的民族性格及舞 【摘 要】“羌舞”应该标新立异，歌舞分化，搞成纯舞蹈作品。当“歌”的部分被删去之后，在“舞”的方面进行强化。现代“羌舞”对传统“羌舞”原生型“母体”的继承是自身的艺术转化与升华，是其自新自救的可靠保证。在5.12大地震后，对羌民族民间文化的损失甚大，如何抢救性挖掘整理羌族民间文化，是一项首要任务。比如说：我现在看到的羌舞，就是现代人跳出现代羌舞。如何继承先人留下的民族民间舞的财富，那就是传承先人从生活中跳出的风格、特点，如何掌握羌舞的踏、悠、摆、转的动势组成，需要我们去研究它，整理它，继承它。继承、传承、发展羌族的民族性格及舞蹈的律动。 　　【关键词】继承和发展，非物质文化遗产，精神财富 　　1672-5158（2013）07-0504-02 　　正文： 　　羌民族民间舞蹈“萨朗”是羌族古老的、自娱性舞蹈。在民间流传中，一般在传统的民族节日：庆丰收、聚会集市、婚丧嫁娶时跳，舞蹈无乐器伴奏，只有歌伴舞，曾以集体相互拉手成圆圈，围着篝火跳舞，昭示这个民族团结一致的文化心理，抒发出羌民族在不同环境中的内在情绪，也表现出羌民族对舞蹈文化的酷爱和追求的内在心愿。震后对羌民族的文化遗产损伤极大，在挖掘整理中，艺术家们为顺应时代与观众的新的需要，对这一古老而有生命力的民族民间舞蹈的发展，又多次地进行过实验和探索，准备把“羌舞”搬上当今的舞台上，体现出古老民族舞蹈的发展与传承，如何保留“羌族舞蹈”往日围着篝火投足起舞的形式及“萨朗”舞原始基本的“踏、悠、摆、转”等舞蹈风格，更多地保持着传统原型载歌载舞的本来面貌，从这个作用上讲，“羌舞”作为一种优秀的民族民间舞蹈艺术，还应该进一步得到形式的转化和艺术的升华。我们知道，无论文学或是艺术，它的发展在与自身的转化，而形式向内容的转化，多是扬弃旧形式而获得新内容；内容向形式的转化，也多是改造旧内容而决定新形式，所以说，“羌舞”只有在不断的转化过程中，才产生一次又一次的飞跃，飞跃中实现一次又一次的艺术升华。非物质文化遗产“羌舞”的艺术走势由..收集整理提供,如需论文可联系我们.下面解读羌民族“萨朗”舞的风格与特点。 　　羌族人民喜歌善舞。歌舞在羌族民族文化生活中，占有重要的地位，凡是节日、迎送宾客、祈福禳灾、祭祀鬼神、婚丧礼仪等都要有歌舞活动，素有“唱什么歌，就跳什么舞，有歌有酒必有舞，歌助酒兴群起舞”的传统习俗。可以说舞蹈联系着生活的各个方面，成为羌族精神生活不可缺少的一部分。 　　羌族民间舞蹈以其浓郁的风格特色，迥然不同的舞蹈语言，独特的舞蹈韵律，涉及羌族多方面生活的多舞蹈形式，具有较高的审美价值和丰富的文化内涵，更有重要的历史价值。因此，羌族舞蹈是羌族人民引以自豪的非物质文化遗产（简称“非遗”），也是中华民族“非遗”宝库中的一颗明珠！所以在5.12地震后，如何继承与传承古老民间舞的风格与特点，需抢救性挖掘整理，展示在世人面前。 　　“萨朗”是羌族民间一种古老的自娱性歌舞。每逢传统的民族节日、欢庆丰收、重大聚会或婚丧嫁娶时，羌族人民都要跳“萨朗”—— 　　篝火熊熊燃烧起来， 　　人们围火跳舞放歌。 　　男女两队前后登场， 　　相互拉手以歌伴舞。 　　男先领唱女随复唱， 　　无须乐器伴奏助兴。 　　一首舞曲即为一个舞段， 　　舞蹈组合多次反复。 　　舞速由慢渐快， 　　情绪逐渐热烈。 　　众舞者放开手臂， 　　变换舞蹈步伐。 　　转动越来越快， 　　 越来越高昂。 　　男舞者发出一声尖叫， 　　女舞者应声回应。 　　此舞段即告结束， 　　新舞段迅即开始。 　　十几种不同舞段， 　　依顺序纵情演示。 　　火红心红天地红， 　　通宵达旦尽兴方散。 　　“萨朗”因地区而异， 　　各种特色竞相纷呈。 　　舞曲与舞蹈灵巧优美， 　　 的转动尤为动人； 　　白溪的姑娘十分轻盈， 　　沙坝的壮汉豪放粗犷。 　　赤不苏的男子舞姿稳健， 　　小腿多变欢快跳跃。 　　那么，如何对“羌舞”进行转化，使它得到更加完善的艺术升华呢？这是推动“羌舞”发展的一个实际理由。德国美学家赫巴特讲过这样一句话：“先多少失去几分规律性 ，然后又重新恢复规律性”。我认为，任何一种艺术要想唤起人们知觉的新鲜感，激起人们情绪的兴奋点，非如此不可，“羌舞”自然也不例外。然而，在过去的艺术实践中，我们尽管付出不少代价，花费不少精力，作出各式各样的