《劝学篇》《福泽谕吉自传》 读书笔记34.docxVIP

《文明论概略》读书笔记 艺术学院 平面设计1401 王朝贤20141403152这些缺点随着人类知识的进步，固然可以自然消除，但是最有效的办法，莫过于人与人之间的接触。这种接触可以通过商业交易或学术研究，甚至可以通过游艺宴饮，也可以通过公务、诉讼斗殴、战争等方式，凡是便于人与人的互相接触或者有把心里所想的用言语表达出来的机会，都能使双方的感情融洽，这就是所谓睁开双眼看到对方的长处。有识之士所以特别重视人民议会、社团讲演、交通便利、出版自由等，也就是是因为它有助于人民的接触。唯一的办法是顺应人民的天性，消除弊害，排除障碍，使全体人民的值得自然发展，使其见解自然达到高尚的地步。家是这样能够打开人心的端绪，则政令法律的改革自然可以畅行无阻，人心有了改变，政令法律也有了改革，文明的基础才能建立起来，至于那些衣食住等有形物质，必将随自然的趋势，不招而至、不求而得。假如只有一个学说，无论这个学说的性质怎样纯粹善良，也绝不能由此产生自由的风气；自由的风气只有在不同的争论之中才能存生。思想复杂丰富的人，迷信就会消除。人事也是如此，不打破陋习的束缚，就难以改进人与人的关系。在讨论事物的利害的时候，若不先决定其目的，就很难下结论。房屋是用来遮蔽雨露，衣服是用来防御风寒。人间万物若不有其目的。但是，积习日深，便往往忘却事物的实际效用，只知重视事物本身而不只重视她的实际效用。所以只顾装修 ，粉饰，或爱好、眷恋，甚至不管有无其他害处，一味地喜爱。这就是迷惑，也是时尚所以产生虚饰的根源。譬如，日本的战国时代，武士都佩带双刀，这原是因为当时法律不可靠，人们用以自卫的。可是积习日深，到了太平盛世，仍不废弃佩刀这个习惯。不但如此，反而更加重视起来，甚至有人倾家荡产，装饰双刀，方式属于士族的，无论老少，没有不佩刀的。那么，其实际效用是怎样呢？有的只在刀的外部镶嵌金银，而鞘里面插着的只是细窄的钝刀，并且带刀人十有八九不懂剑术。佩刀既然有害无益，那么为什么废除这个习惯还要引起不满呢？这是因为世人都忘却了双刀的实际效用，而养成了只重其物的习惯的缘故。这种习惯就是迷惑。如果向现在太平盛世的士族质问带刀的目的，他只能借口说，这是传统习惯，或者说这是士族的标志，除此之外绝不会有更明确的解答。也没有谁能圆满答复这个质问，讲出带刀的实际效用来。既然说这是习惯或是标志，那就大可把它废除。如果还有不可废除的实际效用，就赢改变方式只取其有用之处。无论找出任何借口，也不能说明带刀是士族的天性。至于政府也是如此。所以主张君主政治的人，首先要分析什么是人性，然后再论君臣之义，这种君臣之义，究竟是胚胎与人性呢，还是在人出生之后，偶然发生了君臣关系，而把这种关系的准则称作君臣之义呢？必须根据事实弄清其前后。人类的目的唯有一个，就是要达到文明。为了达到文明的目的，不能不采取种种措施，因而边试边改，经过千万次试验，才能得到一些进步。所以人的思想不可偏执，必须气量宽宏。世上一切事物，若不经过试验，就没有进步，即使经过试验而顺利进步，也还不能达到进步的顶峰。所以从有史以来直到今天，可以说时间还处于不断试验中。目前各国的政治，依然正处在试验过程，所以不能遽然断定其好坏，这是不消说的。所以评论政治的好坏，应从衡量它的国民所达到的文明程度来决定。人的思想动态，可以说是千变万化，朝夕不一，昼夜不同。今日的君子可以臂弯为明日的小人，今年的敌人，也可以变为明年的朋友。变化愈出愈奇，如幻如魔，既不可思议，也无法揣摩。所谓他人之心不可忖度，确是一句真话。即使父子夫妇之间，也不能互相推测对方的心理变化。所谓“今吾非故吾”，就是说明这种情况。藤吉也罢，宇柴也罢，丰太阁也罢，都不过是他一生中的一个阶段。因此必须舍弃这些近因，进一步寻求其远因，了解到粮食的价格，这才发现制约婚姻数字多寡的真正原因，得出确定不移的规律。如上所论，所谓英雄豪杰的不遇，只是没能适应当时的一般风气，一直未能实现自己的愿望而已。所谓得千载一遇的机会而成其大业的，也不过是恰好适应了时势，市人民得以充分发挥了力量罢了。假如国家一旦有事，首当其冲并及时决定对策的当然是政府的责任，但是，经常注意观察世界形势，为应付未来作好准备，或促其实现，或防患于未然，都是学者的职责。一般学者，不明此理，爱管闲事，导出奔走呼号，而忘却自己的本分，甚至有的受官方利用，想插手处理当前的事务，结果，不但一无所成，反而贬低了学者的身份，真是愚昧已极。政府的作用，譬如外科手术，学者的理论，譬如养生方法，其效果虽有缓急迟速之不同，但对人的身体健康都是同样不可缺少的。现在论政府和学者的作用虽然一个是为现在，一个是为未来，但是都有其重大功用，对于国家同样是不可缺少的。最重要的是，政府和学者的作用切不可丝毫互相抵触，必须互相合作，互相鼓励，共同为文