技艺科技及人文的交汇.pdfVIP

第20卷 第9期 自然辩证法研究 VoI．I20，No．9 2004年 9月 StudiesinDialecticsofNatur’e Sept，2004 文章编号：1000—8934(2004)09—0102—03 技艺：科技与人文的交汇 吴 先 伍 (安徽师范大学 经济法政学院，安徽 芜湖241000) 摘要：科技与人文的分化是现代社会中的一个特有现象，而其秘密则在于现代科技对于古代科技当中艺术性的 遗忘，所以，科技与人文交汇的可能性依赖于技艺的重新复活。 关键词：科技；人文；技艺 中图分类号：N031 文献标识码：A 随着现代性的突显，如何处理科技与人文之间的关系成 海不无睿智地说：“在现代科学理论还没有发展以前人们就 了当今中国的一个重‘要问题，因而近年来涌现了大量的研究 相信科学可能成立的信念是不知不觉地从中世纪神学中导 成果。然而这些成果，主要集中于通过对科技造成具体危害 引出来的。”…也正是这一点，人们在从事科学研究的同时， 的分析，论证科技与人文进行结合的必要性，但没有指出结 保留了精神的超越性，不至于无“家”司归。然而科技发展在 合的具体途径，从而使研究仅仅停留于理论反思的层面，同 扩展了人们认识与改造世界能力的同时，也增强了对于理性 样也缺乏必要的历史纬度，使科技游离于具体的社会历史之 的信心，科学理性被提升为衡量一切的惟一尺度，世界万物 外。本文试图通过回溯科技与人文关系的历史，揭示技艺对 成为理性考察甄别的对象。世界理性化的过程就是世界的 于科技与人文交汇所能发生的积极作用。 “祛魅”的过程。上帝不是～个可以证明的概念，基督教义也 无法通过理性的检验，上帝最终由世界的威权而蜕变为人的 1 科技与人文的分化 理论“悬设”，人代替上帝成为世界的中心。所以，尼采宣告， 由于现代科学以文艺复兴为时间起点，所以其内容与特 “上帝死了!上帝永远死了!是我们把他杀死的!”然而在西 点都蕴涵于中世纪向现代转换的过程之中。中世纪的最高 方世界，“上帝”所代表的是整个超感性．的理念和理想领域， 思想成就是宗教精神，哲学、科学、文学、艺术等都被纳入宗 尼采的宣告意味着，科学在杀死上帝的同时，也剥蚀着人的 教之中，上帝成为意义之源，人类的全部目的就在于通过对 精神，人必将与上帝同归于尽，“我们这些凶手中的凶手，我 上帝的顶礼膜拜而复归上帝。所以整个中世纪，目标是灵魂 们该怎样来安慰自己?”【2’所以，科学本身构成了上帝与人灭 的拯救而非物质的进步，人的中心任务是阐明人与上帝而非 亡的共同根源。 人与自然的关系，科学虽然“因其作为神学真理的象征受到 文艺复兴中人文主义运动的根本目的是要将人置于世 重视”(布朗)，但它更可能刺激人们骄傲自大而蔑视上帝，因 界的中心，从而确立人的崇高与尊严，最终使人的“…切特 而受到压制。这意味着，对于上帝的无限敬仰与宗教蒙昧紧 性”得到满足，而科技不过是实现这一目的的手段，但历史的 密相连，神本主义的破除和人文主义的建立必然关涉到科学 发展超出了他们的预料，科技造成了人的异化。随着科技在 理性的建立，人文主义的前提是思想启蒙，树立运用理智的 自然领域所取得的巨大成功，特别是牛顿力学在解释天体运 勇气，摆脱“不成熟状态”(康德)。所以，文艺复兴时期的科 行方面获得成功之后，而且人的身体与灵魂由于其不可战胜 技探索是为了满足人的“～切特性”(物质与精神)，它是“启 机械的必然性也同样能够被牛顿的力学体系所说明，所以科 蒙现代性”与“审美现代性”、“工具理性”与“价值理性