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我国青年亚文化的风格建构与解码 ◎陈殿林 摘要：审视我国青年亚文化的风格，虽然与伯明翰学派所研究的西方青年亚文化 大相径庭，但其并没有跳出拼贴、同构和意指实践等建构方法的圈子。而对这些青年 亚文化风格的解码，则需要遵照我国的国情，借用结构模式并结合世代模式的分析框 架。得出的结论就是：青年时代困惑的想象性解决、标举并且建立认同和抵抗主流文 化 。 关键词：青年亚文化 风格 建构 解码 中图分类号：G420 文献标识码：A 一 个文化多元的时代悄然而至，站在这个文化勃兴的时代长廊，我们没有理由回避那些 最为活跃的文化类型。青年亚文化，无论是从其承载、消费、再生产环节看，还是从其不断涌 现的态势看，都是当代中国文化版图不可或缺的地标，可以想见，国内越来越多的青年亚文 化还会不断涌现。但是，无论它们以怎样的面目出现，最醒目最可读的标志就是其特有的风 格。“风格”一词显示的便是其独特性，青年亚文化风格就是在一定的历史阶段内表现出来 的，与在社会主流文化以及其他亚文化系统的符号、行为、性情等方面差异化的结果，它通过 一 定的方法建构出来。在此，我们借鉴英国伯明翰学派的研究成果来审视我国的青年亚文化 风格，深受符号学和结构主义的影响，霍尔、克拉克、赫伯迪格等人使用了拼贴、同构和意指 实践等概念，分析了当时的英国青年亚文化，给我们以很好的启发。 一 、 我国青年亚文化的风格建构 (一)拼贴 “拼贴”(bricoldge)是“一种即兴或改编的文化过程，客体、符号或行为由此被移植到不同 的意义系统与文化背景之中，从而获得新的意味。”( 拼贴是我国青年亚文化风格建构的最主 要、最基本的手段，包括诸如恶搞、戏仿、火星文等形式。 拼贴具有跨越时空的特点，可能打破一切阈限，因此，有人称之为“无厘头”，其目的在于 本文系教育部2010年人文社会科学研究一般项目 “青年亚文化影响下的大学生思想政治教育研究” (10YJA710004)$I~合肥工业大学博士学位专项资助项目(2010HGBZ0531)阶段性成果。 - 1 - 制造另一种意义。要形成与人们所理解通常意义不同的意义效果，靠天马行空式的无厘头未 必能够达到，所以，“无厘头”只是一种引号意义上的，它需要始作俑者懂得受众的心理和文 化背景、传播特点。拼贴首先要借用已有的主流文化系统，也即为大众所熟知的文化系统，否 则不能为大众所理解，难以附和于大众文化或者通过大众文化的传输渠道传播，因此，在主 流文化系统内寻找合适的编码源是首当其冲的步骤。一般而言，主流文化所确立的生活方式 和社会秩序是主要的，也是人们能够以正常的思维方式去思考的。其他不为人所共知的文化 系统则没有这么便利。其次，要进行编码。编码是建构风格的关键步骤。它需要考虑几个被 拼贴符码之间的关系，采取何种方式编码才能改变意义，其他如传播的方式，信道的选择，受 众的阅读资质，达到何种效果等问题在编码阶段都要考虑。再次，媒体在拼贴产生青年亚文 化风格的过程中作用不能小觑。以网络为代表的第四媒体出现，大大地改变了信息传播的信 道，使之更加趋于大众化，与网络传播配合的各种应用软件(例如：photoshop、coredraw等的 强大功能)大量出现，极其方便地满足了草根阶层拼贴的要求，即使是行为类拼贴，也可以通 过图文并茂的方式得以在网络上传播，也改变了单纯人际传播的格局，使得传播时速、范围 突破了地域的界限。最后，在潜在的青年亚文化群内，阅读资质对于青年亚文化风格的建构 也是必不可少的，“阅读资质这一符号学概念指的是被不同的社会群体或‘读者身份’用来解 释符号和表象的由学习得来的阐释框架和阅读技巧”。 风格的实现有赖于人群的互动，在行 为类拼贴的过程中这种互动尤其不可或缺。在我国青年亚文化群中，虽然有所谓的“铁杆”， 但是并不牢靠。体现于现实生活中只是在服饰、语言上加以分辨而已。 需要强调的是，在青年亚文化采取拼贴建构风格意义的时候，如果采取老套的主题肯定 不能被青年认同，它一般表达的主题都是对社会生活的回应和对社会状况的解析。因此以 “大话西游”为例，为什么能够“大话”西游?因为《西游记》是中国传统文化的经典，加之电视 剧、电影的播放，各自不同版本的西游记已经深入人心