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和的哲理与艺术铸造的实践 ——人与自然、人文与科学、艺术与技术的协同 华觉明 (中国科学院自然科学史研究所研究员、清华大学科技史暨古文献研究所所长、中华和钟总设计师) 一、和的哲理——中国固有文化的精髓 1、“和”是一个好字眼(图一) 汉语中的“和”有丰富的涵义，可用以表示事物的状态(如和顺)，属性(柔和)，事物内在的或与 它事物的关系(和谐)；作为动词，可表示协调与均衡(调和)、协同(随和)、混合(掺和)、完成(和 牌)；还可用作连接词、介词和名词(和钟、和数)。应用于不同场合，它有五种读法，即： h∈、h丢、 hub、hu6和hd。 “和”是一个好字眼。由“和”派生的词语与成语多为人们喜闻乐见之辞，如盈和、谦和、平和、 祥和、亲和、协和、和颜脱色、和风细雨、心平气和、和衷共济、一唱百和等等。只是在个别场合， 它才被用作贬义词，如搅和。 和风细币 堡苎 缓和和誓 和 平迅 和缓———一 ／7～ f 3、和谐 ．／、 和牌 ＼ 一唱71，瞄r。吉p附riJ-和 ，火曲高和寡 铃 ∽蟛 变宫 ．夕厂 一 搅和掺和和凋 和 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．f!．．．．．．．．．．．．．．．!：．．．J (贬义词) 图一 和的涵义 2、“和”的界定 作为哲学理念的“和”，最早是由周代的史官史伯给予界定的，详见《国语·郑语》：“夫和实生 物，同则不继。以它平它谓之和，故能平长而物生之。若以同裨同，尽乃弃矣。”和是以异 为前提的。它、它相异， “以它平它”即相异的事物相互作用，方能促进万物的生长、发 展。而相同事物的重复与叠加，只能是生机的窒息与扼杀。 一1一 《左传·昭公二十年》记述晏子对腻于阿腴奉承的梁丘据的评价是“君所谓可，据亦日可；君 所谓否，据亦日否。若以水济水，谁能食之!若琴瑟之专一，谁能听之!同之不可也如是。”晏子 的这段议论，深刻地阐明了和与同的本质差异，亦即后世所说的“和同论”的本意。《论语·子路》 说： “君子和而不同，小人同则不和。”其对和、同的理解，是与史伯、晏子之说一致的。 3、“和”的演化与升华(图二) 和的初文作昧，意为口味的调和与和美。和既从口，禾声，也有可能源自声之相应与谐和。如图二 所示，和的演化在初是从味觉、触觉、听觉的切身感受，而有味之和、温之和、声之和的体认与诉求。 而后，由感陛扩及到物眭(刚柔之和、燥湿之和)、人性(性睛之和)、社会陛(人际之和、国际之和) 的层面。进而又抽象为势、位之和，以及更具普遍意义的气之和，亦即《老子》和《礼记·郊特牲》所 说的“万