白日梦与乌有之地——论路也的诗歌.pdfVIP

C 裂 I深度阅读 自日梦与乌有之地 — — 论路也的诗歌 。 连 敏 你是我的白日梦 地理意义上的故乡。 一 盆扶桑爱上了草原 “洪楼”里飘摇的大学时光， “舜耕路”上耕耘的理想 ， 一 颗钻戒爱上了大山里的矿脉 “八里洼”抬头见山，低头见水的日子，全被路也悉心记下， 一 片城市的西郊爱上了祖国大西北 在她的诗篇中熠熠生光。 一 扇窗子爱上了整个苍穹 地域观念属于个体写作背景研究中的一个命题 ，它所涉及 一 道并不成立的命题爱上了绝对真理 的方面主要体现为各种与地域有关的对写作具有某种钳制性的 因素。这里必须追问的是诗人笔下的地域观念对写作的质的规 把你当成终点，太辛苦 定性是什么?齐鲁大地哺育了诗人，深受孔孟思想浸淫的她却 幸福被拦腰斩断，我被冠冕堂皇的生活 与这种强大的精神传统唱起了反调，在她看来 ： 在“孔孟之乡 除名 写诗就是在一个最没有氤氲诗情的地方写诗，就是在一个最正 你只是、只是我的白日梦 统最压抑的地方张扬个性追求浪漫，这等于说要在沙漠和戈壁 我要的是最低限度 ，以便对人世彬彬有 滩上栽种兰花了。孑L孟儒家学说讲的是中庸之道，要求不偏不 礼 倚，不走极端 ，始终要循着一条正确的道路前进 ，要克己复 我 自己关 自己的禁闭，专心致志等你的 礼，要男女授受不亲，要穷则独善其身达则兼善天下，还要记 消息 得不孝有三无后为大。其最过火最颠狂的行为也无非就是 暮‘ 一 生的光阴全都用来越轨和走神 春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人 ，浴乎沂，风乎舞 雩，咏而归。’而诗歌精神与孔孟精神正好相反 ，它是一种偏 这是路也 《白日梦》中的最后两节。我 执的、纯真的、彻底的艺术，有时候它简直是奋不顾身的。”① 以为 “白17t梦”很能说明路也与诗歌之间亲昵 可以说，深爱着故土的路也，又是这片土地上培养出来的 “逆 又冲突的关系，通过这样一种梦的形式，诗人 女”。 与诗歌，与世界发生某种或深或浅的联系，这 这种叛逆体现在对教师的身份认同上，是路也的诗歌精神 种联系可以说是与生俱来、深人骨髓 、不切实 与孑L孟精神发生冲突的一个具体表现。儒家认为 “孝亲尊师” 际、奋不顾身的。如果模仿诗人的笔法来注解 是德性之根本。 “教师”身份在诗歌中的出现 ，不仅有角色上 的话，就是—～ 个山东姑娘爱上了诗歌。 的意义，更是一种普遍经验的象征，起着细节润色 、抛砖引玉 的作用，通常意义下的 “师”或 “师道”被路也轻松地颠覆 一 、 “我来 自孔孟之乡” 了： 路也出生于山东济南历城，毕业于山东 大学中文系。山东之于她，是一种实实在在的 梳着两根辫子，站在讲台上 亚麻裙的颜色和款式都很为人师表 地方；是强人落草，响马劫镖，枭雄逐鹿 先讲序论，之后材料主题结构语言 问鼎，豪侠比武论剑的地方；而南方，特 这照本宣科的人生如一块蜡 别是水边的城市 ，多少有一些 “女人味”， 隐约可见 “理所当然”的字样 或者大家闺秀、小家碧玉，或者宝钗初嫁、 — — 舜《耕路》 文君卖酒