赏石文化在全球化背景下回归传统.docVIP

赏石文化在全球化背景下回归传统 　　在前一篇“东西方文化背景下的赏石文化比较”中，阐述了中国传统文化背景下赏石文化的突出特色和普世意义。本篇则从西学东渐的文化交融、科学在赏石审美中的体现、形式美在赏石审美中的突显、赏石审美与当代艺术等四个方面，就西方工业文明对我国传统赏石文化的影响加以论述，着重点在保持中国文化主体性的前提下对外域文化的吸收、借鉴和融会创新。 一、西学东渐的文化交融 1、中国文化的和谐包容特性 谈西学东渐的文化交融，得从中国传统文化的和谐包容特性谈起。 “天行健，君子以自强不息”、“地势坤，君子以厚德载物”。《周易大传》里这两段话表达了中国传统文化既坚韧顽强、生生不已，又包容万物、融会更新的品格。和谐包容是中华文明的重要内容，《尚书》说“有容，德乃大”（《周书·君陈》），是说有所包容，所成就的功德才能巨大。《老子》也说“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”（第十六章），意思是有所包容就能臻于“公”，进而递次臻于“王”、“道”、“久”。 中华文明的演进过程，是黄河流域文明、长江流域文明以及其他地域的少数民族文明，互相补充、互相吸收、互相融合的过程，最后形成了今天中华民族多元一体的文化格局。 季羡林先生说：“中华民族创造了极其卓越的文化，至今仍然没有失去活力，历时之久，为世界各民族所见。原因当然是很多的，其中最重要的原因之一，我认为就是随时吸收外来的新成分，随时拿来，决不僵化。”（季羡林：《我和佛教研究》） 2、佛教东传与中国文化融合的启示 佛教东传，最终形成了中国文化的佛教，这对于我们吸纳外域文化有诸多启示。 佛教在两汉之际传入中国。佛教宣扬慈悲普度、善恶报应，轮回转世，认为只要依法修行便能脱离苦海，进入“常乐我净”的涅槃境界。佛教传入中国之初，曾与儒、道等中上文化相冲突，但最终妥协于中国传统文化并相融合。如佛教本“不敬王者”，“不孝父母”，后来演化为敬事君长，倡言孝道，逐渐实现了中国本土化。在魏晋南北朝出现了儒、道、释“三教共弘”的局面。 隋唐之际，中国化佛教的宗派创始至成熟。对中国文化影响最为深广的禅宗，经五祖弘忍、六祖慧能的阐发，进一步中国化。禅宗并不以来生轮回为寄托，而以今生的心性修炼获得心性升华，摆脱人生烦恼，追求自觉的精神境界。禅意乃是一种随缘自适、随遇而安的人生最高境界，也是一种审美的境界。 这样，禅宗就与入世的儒家学说、无为的道家学说获得了一种契合，所以人们说宋明理学是禅意的儒学、禅宗与道家一体，云云。佛教中国化后唯禅宗独大，季羡林认为这是因为禅宗越向前发展、越脱离印度的传统，以至完全为中国所同化的结果。 由此我们得到的启示是，中国传统文化中的和谐包容和对外域文化的整合，不但体现了中华民族和而不同的民族自觉性，也体现了中华民族“拿来。主义的民族自信性。 3、西学东渐的历史必然 西学东渐的序幕从明代末期欧洲的一批耶稣会教士来到中国时就已开启，但其影响力有限。直到以1840年鸦片战争为标志的西方列强用坚船利炮加商品打开了腐败的晚清政府封闭的国门时，中国才第一次遭遇到“高势位”的文化入侵。这一过程造成中国文化空前的危机，也赋予中国文化空前的发展机遇。志士仁人反思中国传统文化，变革图新，中西文化在冲突中相融合。从此直到今天，中国的物质文化、制度文化、精神文化的诸层面渐次发生近代转型。 冯天瑜等认为，这种文化的现代转型是外力与内力共同作用的结果。在民族危机和西方现代文化冲击面前，中国文化自春秋战国时代就深蕴其中的忧患意识、变易观念、华夷之辨、民本思想，自宋明以来隐而未彰的原发性近代文化因子，更被纳入到中国文化现代转型的动因系统之中。所以中国近代文化并非西方文化的移植，而是中西文化涵化互动的结果（冯天瑜等《中国文化史》2007.12，高教出版社）。 20世纪以来的文化变革，无论在深度、广度还是激烈程度上都比中国文化史上的春秋战国之际、魏晋南北朝之际、唐宋之际的三次转折有过之而无不及。五四运动高扬民主（德先生Democracy）与科学（赛先生Science）的旗帜，开启了救亡图存、中华复兴的伟大文化转折。在20世纪70年代末期以来，在中国共产党领导下，实行改革开放政策，中国以前所未有的规模经历着变革，从而把清中叶以来百余年间起伏跌宕的文化转型推向高潮。 当下日益深化的现代转型，既不是全盘西化，也不是泥古不化，而是以开放的主动意识，既博采外域文化之众长，又张扬中国传统文化自性中的精华，融会古今中西之学，走综合创新的发展之路。赏石文化的发展，亦如是。 二、科学在赏石审美中的体现 在中国文化现代转型的过程之中，赏石文化最明显的变化就是现代科学的理念与方法的融入。民国时期的著名赏石家张轮远在其所著的《万