马克思主义视域下中国特色社会主义公平正义实践.docVIP

马克思主义视域下中国特色社会主义公平正义实践 　　摘 要：公平正义作为调节和规范人类社会生活、利益关系的核心原则，自古以来，就是人类社会奋斗追求的一个价值目标。马克思从现实的社会生产关系出发批判了资本主义社会抽象的公平正义观，并阐释了共产主义公平正义理想。公平正义既是社会主义的本质要求，也是马克思主义政党的基本价值诉求。公平与正义问题在今天的中国社会是一个值得关注的聚焦点，是政治制度的合理性诉求、社会各阶层的和谐性诉求的实践呈现。以改革创新精神推进社会公平正义，是推动社会可持续发展和体制机制变革的正向能量。 关键词：马克思主义；公平正义；中国特色社会主义；改革；制度设计 中图分类号：D61 文献标志码：A 文章编号：1002-7408（2013）08-0062-04 改革开放30多年来，我国在经济快速发展过程中所产生的矛盾与冲突正在逐渐积累和凸显，尤其是在关系国家安定、人民幸福的社会公平正义层面，存在着一些不容忽视的问题。诸如城乡居民收入增长相对较慢、社会保障总体水平不高、贫富差距拉大以及就业难、社会分配不公、收入差距过大等问题显得尤为突出，并已对我国全面建成小康社会造成了比较严重的影响。在深入贯彻落实科学发展观、全面建设小康社会的关键时期，保障和改善民生，推进社会公平正义，是我们必须加以思考和认真研究的重要课题。 一、马克思之前的公平正义观：从道德伦理到资产阶级抽象寓意的历史嬗变 1.中国古代和古希腊道德伦理寓意上的公平正义观。一般来说，公平正义反映的是人们从道义上、愿望上追求利益关系特别是分配关系合理性的价值理念和价值标准。不过，中国古代的思想家及古希腊的思想家们却大都从伦理道德和美德方面即“德性”寓意上来谈论公平正义。我国古代就有所谓“天公平而无私，故美恶莫不覆；地公平而无私，故大小莫不载”的论断。古希腊思想家柏拉图也认为“正义就是只做自己的事而不兼任别人的事”。[1]他语境下的正义意味着各个阶级各司其责，每个人安分守己，自愿接受自己的命运。在他看来，正义的本质不仅在于社会关系和职能的外部调节，更重要的还在于个人的内在精神状态和品质，每个人都认识到自己的天职并按照善的要求去做，就形成了国家整体的善和正义。显然，柏拉图的正义观是为他《理想国》的等级制政治理想辩护的。亚里士多德在《尼各马可伦理学》中指认：”公平就是比例，不公平就是违反了比例，出现了多或少。”[2]他认为各种德行都可以囊括于公正范畴之中，公正就是行为的中庸，是按照自己的所值取得相应的份额。在亚里士多德看来，正义不仅寓于某种平等之中，而且要求按照平等原则给同样的人以同样的对待。由此观之，无论是在中国古代还是在古希腊，公平正义始终是人们的道德理想和价值目标，是应然的、观念的和道德的范畴，其缺憾是把诸如公正、公平、平等等概念混在一起使用，影响了人们对于公平正义问题的准确把握。 2.上帝是公平正义的化身：欧洲中世纪的宗教公平正义观。欧洲中世纪的宗教文化中关于公平正义的探讨并不是什么重要的话题。尽管不同宗教对正义的内涵有不同的诠释，但中世纪宗教大都认为上帝就是至善的，是真理、是永恒与绝对因而也是公平正义的化身；而公平正义就是上帝的旨意，是人类领受上帝的恩赐或惩罚而展现在人间的自然秩序。换言之，中世纪宗教认为上帝的神性表达了公平正义的绝对性与永恒性，因而公平正义就成为独立于人之外、超越尘世的永恒观念。欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物奥古斯丁在《上帝之城》中就认为，只有天国才有绝对的公平正义，也才有绝对的和平秩序，人们用信赖与无私的爱完全将自己的灵魂交付给上帝，这样才能追求到真正的、永恒的幸福与正义。在奥古斯丁看来，只要实现了天国的公平正义，当然也就实现了人间基本的公平正义。这正如恩格斯所指出的“基督教只承认一切人的一种平等，即原罪的平等，这同它曾经作为奴隶和被压迫者的宗教的性质是完全适合的”。[3]445可见，欧洲中世纪的公平正义观，就是认为上帝是至善的、是真理、是永恒与绝对因而也是公平正义的化身。 3.资产阶级抽象寓意上的公平正义观的历史进步性及局限性。西方资产阶级思想家从抽象的人性论出发把理性作为衡量一切的唯一尺度来构建公平正义观念，并把公平正义归结为自由、平等和私有财产等权利的保障。康德就从他所谓的“自由意志”出发，认为正义的公民社会的最重要的要求是存在着最高度的个人自由。“没有人能够强制我按照他的方式（按照他设想的别人的福祉）可以幸福，而是每一个人都可以按照自己所认为是美好的途径去追求自己的幸福，只要他不伤害别人也根据可能的普遍法则而能与每个人的自由相共处的那种追逐类似目的的自由（也就是别人的权利）。”[4]在康德看来，一个人的行为自由和他人的自由是并存而不是相互对立的，这就是正义。任何人妨碍他