从戏曲《转天心》看唐英对艾衲《豆棚闲话》取舍.docVIP

从戏曲《转天心》看唐英对艾衲《豆棚闲话》取舍 　　摘要：清唐英《古柏堂戏曲集》（又名《灯月闲情》）有三十八出的《转天心》戏曲剧目，其故事源于明遗民艾衲居士的拟话本小说《豆棚闲话》第五则“小乞儿真心孝义”。从小说到戏曲的改编，唐英用心做了取舍，反应出他与艾衲不同的价值取向，以此也让我们看到了二人社会处境的不同——得意士子和落寞遗民，流露出他们对同一故事不一样的感情寄托。 关键词：落寞遗民；得意士子；教化理想 一：时代大幕下走来的两个异样背影 关于艾衲居士，无论籍贯、身份还是生平事迹，由于没有足够的史料记载，目前学术界均无定论，可以肯定的是：他是明末清初人，经历明亡的离乱之苦，科举不第，入清之后隐居乡野，一生落魄。作为前朝遗民，虽有对亡明的深情怀念，但也对新朝怀有希望。已经不是纯粹的死节死国的“忠臣”。隐居乡野，又耻于与帮闲篾片为伍，不愿做“猢狲队子”的小分子，终究“卖不去一肚诗云子曰”，看似潇洒落拓，实则狼狈落寞——自古哪有怀才不遇的人真正潇洒落拓的？不过是遮掩无奈的叹息。一身两代的遗民身份，屡试不第的尴尬处境，不愿流俗的精神洁癖，注定了艾衲不同寻常的心路历程，这反映在他的作品中，就是《豆棚闲话》复杂的思想内涵：在隐名埋姓的保护伞下痛陈感慨——《朝奉郎挥金倡覇》、《潘伯子破产兴家》，大胆怀疑——三则翻案小说，犀利辩驳、激扬文字——《陈斋长论地谈天》，最终又回归到精神的制高点——儒家的教化理想《小乞儿真心孝义》。 唐英（1682～1756），字俊公，又作隽公，一字叔子，号蜗寄居士，又号陶人，人称古柏先生。后半生宦海通达，十六岁即供奉内廷，作为宫廷侍卫，启从康熙车驾二十余年，随行大江南北，四十二岁之后，得朝廷重用，雍正六年（1728），唐英受命监江西景德镇窑务，历监淮安关、粤海关。乾隆初年（1736），调九江关，复监督窑务，后半生基本在江西督陶任上度过，直至乾隆二十一年（1756）七月二十七日，唐英以老弱病重为由奏请退职：。可谓功德圆满，善始善终。 与艾衲遗民身份经历相比，唐英是文人大幸！“公余之暇，极意风雅。”（顾栋高），文人遭遇幸与不幸之间，人生经历、作品风格千差万别。连真实姓名都无法留与后人的艾衲居士，是潜行在时代大幕下毫无生气又心存不甘的过气文人，无论心里如何落寞，言行都要热闹，所以，当温雅的唐英在一生融通的官途中，顺手拿来艾衲的《豆棚闲话》，在皇恩浩荡的温馨氛围里，他独选《小乞儿真心孝义》一则，改编成曲目《转天心》，不厌其烦的宣扬伦理教化，使人生厌，却能满足他自身的需要——他实在是一个得益于皇恩的人，行走在官运亨通的康庄大道，他无法理解，也不能接受艾衲的观点，他是时代的宠儿，有为主人歌功颂德的使命感和担当意识。 二：不一样的艺术表现形式对同一个故事的诠释 艾衲在他的话本小说集《豆棚闲话》这个“好渠道”里，或嘲讽或激愤或批判，很少肯定之作，第五则《小乞儿真心孝义》最为不同，全十二则故事，唯有此篇可以看做是作者最为温情的理想寄托。故事讲述湖广荆州府江陵县一个姓吴的人家，祖父吴立，贡士出身，“为人气质和平……一乡之人，俱遵从他的教诲，称他为和靖先生”，他生有五子，前四子夫人所生，后老年收房里一个丫头生第五子名叫吴贤，其他四个儿子都耕读为生，并无特别之处，只有吴贤，生性不羁，口无遮拦，十余岁父亲死后，与其他兄长“照股分居”，不再来往，随母到自己庄上居住。后读书应考，结果十八九岁并不中，自己感慨，说人在天地间生活着，若不能做个像玉皇大帝一样的极其权贵的官职，那么宁愿做个极其卑贱的乞丐。假如只是不高不低的做个中间阶层的人，那还不如早点死了早点托生的好。他的一番感慨恰好被巡游路经此地的玉皇大帝的神司听到，禀告了玉皇，犯上大罪，不几日便死了，他的妻子此时正怀孕，后生下遗腹子，取名吴定，恰是吴贤自己投身，即故事主角小乞儿。吴定受父亲阴鸷的牵连，上天罚其为乞丐。待吴定长大，家中一贫如洗，只得带母亲去讨饭。这个乞丐又不同于寻常乞丐，尽管不读书进学，但儒家贤、孝、忠、良样样俱学得来做得到，小说共围绕小乞儿吴定讲了四个故事，一步步圆满刻画出他的优良品质。 唐英选择此则故事，改编成场上之曲，用三十八出的曲目来演绎故事内容，但完全用于说教。不仅大肆宣扬因果报应，善恶轮回，更是对皇权的神圣不可侵犯性发表了长篇的理论，将小乞儿的经历夸张到极致，目的只有一个：民要安分，不可思动闲心！无论你生来多下贱，若能尊礼守节，天的心也会被转动的，也会给你个好的人生结局。 任何一种文艺形式都是作家思想输出的方式，艾衲在小说中反映了他价值取向和理想追求。如果说作者在其他故事中所做的批判、讽刺是对整个世风的怀疑和否定的话，那么“小乞儿”篇就是作者所找到的整治世风人心的唯一出途径和出路。但唐英的《转天心》则成为文学上的十足败