青年对孝行的看法.pdfVIP

11. 國立畫灣師範大學教育心理學系 教育心理學報民函， 10期 11-20頁 從心理學的觀點談孝並分析 青年對孝行的看法 堅 費 1手 本女分億兩部分。第一部分是從心理學的觀點，對說國經看上所說的「孝行J 試作分 析，以瞭解那些行為對行孝者本身的意義。第二部分包括一項問卷調查，以圈中、高中、及 大專學生為對象，揉討他們對於孝遁的態度和如何行孝的意見。結果發現這畫展青年中 ， B5~名 以上認為在現代生活裡，向父母盡孝仍屬必要的行為;同時他們對行孝的方式，意見頗為一 致，恨不受性別、年齡、及教育程度等因素的影響。 前雷 當社會生活形態轉變的時帳，人們的行為模式往往會相對廳的產生一些變化。頭lI\ti或許暈行為變 化的幅度，是一個頗不備學的間題。因為不同行為改變的幅度，很不一致:有的會表現明顯的、大幅 度的改變;有的甜可能只有少量的改變，由於影響其中關係的變項甚多，乃不容易作正確的估計。 近三十年來，臺灣逐漸的在自農業社會步入工商業社會，人民生活的形態產生了好些改變:人口 在向都市集中，大家庭逐漸在分解，人口流動性大為增加，西方文化通過日常生活用具和傳播接介以 高速度撞車入。傳統的中國文化此時乃受到重犬的挽戰。關心還個問題的人，很容易提取下列兩種態度 之一:一為主張全面現代化，揚棄一切傳統的行為模式，以期獲得創建的進步;一為強調固有文化的 復興，保存優良傳統，以免產生因強調物質生活而引起的蘇離之慮。其實兩者均不兔布組於極端之嫌 ，因為說們不必一定要採取「全有全無」的態度 (all or none) 來處置這個問題，而儘可以折衷的 立場，使現代化的和傳統的行為模式，在若干方面，建立和諧的並存情說。 孝親是我國傳統行為模式中甚受重觀的一項。近年來常成為人的討論的對象。本年四月被訂為 「教孝月」之後，更有若干學人著文申論(參見本年四月一日聯合報) ，筆者無意讀紹。不過個人認 為在討論這個問題時，應當對古人所謂孝行，先作分析，以明暸其宣揚孝遁的意義;同時宜說今日人 們對於孝親這件事的態度，試作探討，以瞭解那些孝行是他們認為今日不易實行的，那些是仍然可以 接受的。這樣所得資料，將會比較客觀，而有較參的參考價值。因此本文第一部分將從心理學的觀點 ，對古代經籍中所言孝道，試作分析;第二部分則係一項簡單問卷調查的結果，受調查者包括園中、 高中和大專的學生，請他們以不記名的方式，對韋造在現代社會生活的必要性和可行性表示意見，並 提出盡孝的具體行為。這些資料不但可供一般青年參考，同時也可使一般人對於育年們在這方面的君 法，有比較客觀的認識。 幸的涵義 所謂孝追究竟是指什麼呢?一個被稱為「孝子」的人究竟會表現些什麼行為呢?既然「孝道」是 說們中國丈化的產翰，那麼自然應從我國古代典籍中去尋求孝的福義了。我國經書中論拳的專書首推 雯題，而體蓮、建章和車主中也會有多處對孝道有重要的說明。將遺些經書中對於孝遁的描述歸納起 來?乃有下列幾項: • 12 • 教育心理學報 1. 噩噩自己一一孝經中開宗明義章第一就會指出 I身體聲膚，受之究母，不敢毀傷，拳之輸 也J 1 ，這等於說行孝的第一步就是做子女的應好好保護自己的身體，因為子女的身體算是女母的 「遺體J 不能將之暴露於危險的情視之下。骨子說得更清楚，認為「孝于不登高，不腫危不興 陳行以徹幸酸塗隘巷，不求先焉;以愛其身，以不敢忘其親也J 2 。意思、都是十分明白的。 2. 使父母無憂一一孔于認為子女應不讓矢母為他們憂慮。因此他曾說 I父母在，不遠游;游 必有方J 3 。會子也說過同樣的話， I不厚其身，以憂其親，則可謂孝矣J 4 。 3. 不睡美親一一意思就是說做子女的，不應當做任何