化刀为刃——破有涯无涯之限而任逍遥.pdfVIP

第 l2卷 第 5期 衡水学院学报 Vo1．12．No．5 2010年 10月 JournalofHengshuiUniversity 0ct．20l0 化刀为刃 破有涯无涯之限而任逍遥 石 双 华 (中国人民大学 哲学院，北京 100872) 摘 要 ： 《养生主 一文，庄子从 有“涯无涯”的矛盾开始，指出以 道“”为指引，教给人们如何养生。庖丁解牛的故 事告诉A．4f]事情背后所遵循的 “道”，只有遵循 “道”这个 “刃”，才能如解牛一般逍遥 自由。继而从 “道”的角度理 解 “右师一足”和 “秦失吊唁”的故事，-q．-~得知只有超越差别超脱生死，视万物为齐一，才能安时处顺，自在逍遥。 关键词：庄子；道；化刀为刃；逍遥 中图分类号：B223．5 文献标识码 ：A 文章编号：1673—2065(2010)05．0007．03 《庄子 ·养生主》一文，因为庖丁解牛的故事而 恶，可切不可弄到受刑伤生；至于这假设的，不致受 为世人所熟知，从道家思想上来理解这个故事，则蕴 刑伤生的恶事，你该不该去做，他在这里并未表示意 含着 “化刀为刃”的处世原则。 见。这正如 不‘近名’的善，不 ‘已而为知’的知， 一 、 无涯与有涯的纠结 你该不该去做，他在这里也都没有表示可否 【】“。” 庄子在开篇就展开了一个让世人纠结的问题，生之 除此之外，还有诸多的理解，笔者都不敢苟同。 有涯与知之无涯，如何调节?对于我们俗世中疲劳奔命 类似上述说法，都将庄子置于善恶之中，置于是非之 的人而言，这个问题总是造成我们的困扰。生之有限而 中，这样一个游走于是非善恶之中的庄子还是那个超 知之无极，作为最普通的人世一员，难免为了无涯之知 脱的庄子吗?庄子教人养生，就是教给人们如何为善 而烦乱纠结。人生在世，总是有些事情我们难以理解， 为恶，判别是非，这样的庄子还如何齐物?如何有梦 总是有些问题我们想不明白，总是有些矛盾我们无法调 蝶之境?如何心斋坐忘?如何鼓盆而歌?如何超脱于 和，譬如是非之介，譬如生命的意义与死亡的必然。人 凡尘俗世?看来很多人根本没有从庄子的本心出发， 们许多时候是无法解决这些困扰和烦乱的，却依然执着 去理解其意，而是断然用俗世的眼光去看待庄子。笔 于对事情的探寻，重复着千百年来，生之有涯和知之无 者比较赞同明朝释德清的说法： “盖善恶兼忘，虚怀 涯的纠结，重复着 “殆而已矣”。 游世，不以物事I2】。”这里的为善为恶不过是一种词 庄子却坦荡荡地告诉世人 “为善无近名，为恶无近 汇借代表达，而庄子并非有所指，他并未有善恶之 刑”。对于这句话，有太多的理解。成玄英说： “为善 分，在他那里，他依然是超脱于善恶，超越于是非 也无不近乎名誉，为恶也无不邻乎刑戮。是知俗智俗 的，因为为善有求名之心，而为恶有近刑之隐。所以 学，未足以救前知，适有疲役心灵，更增危殆[1J“。” 庄子并不是让世人去为善或为恶，只是沉默地表述了 对于此，笔者哑然，如果这样理解庄子，那么庄子也 为善为恶皆不在我为之内，庄子是无为的，他要以超 未能免俗了，但是就以对庄子的些许理解，庄子绝不 脱之心去待万物，顺应 自然。 是一个凡俗之人，怎么会指给世人一条更增危殆之路 所以庄子又指出 “缘督以为经”，这里的 督‘’， 呢?不是庄子所指之路更增危殆 ，而是这样 的理解根 有很多种理解。林云铭认为 “凡事 皆有 自然”fl1l；王船 本是不妥，根本没有看透文字背后庄子的本意。 山指出 “奇经八脉，以任督主呼吸之息。身前之中脉日 陈鼓应说： “做世俗上所认为的善事不要有求名之 任，身后之中脉日督。督者，居静而不倚左右，有脉之 心，做世俗上所认为的恶事不要遭受刑戮之 IJ“。” 位而无形质。缘督者……循虚而行……以适其中”3【】， 王叔岷说： “ 为‘善无近名’谓 善‘养生无近于 这就是从最基本的医学和功夫学