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家庭养老的困境与出路 　　摘要：家庭养老是长期农耕文明条件下亲代与子代的互惠行为，孝是家庭养老实现的制度保证。现代工业社会家庭养老的互惠性急剧下降，孝道的影响力逐渐衰微，家庭养老逐渐被个人养老为主、社会养老为辅的现代养老模式替代。发挥家庭养老的补充作用离不开政府的政策激励，如增加养老的收益或者增加不养老的成本，孝的教化作为长远的治本之策并非振兴家庭养老的当前出路。 　　关键词：家庭养老；孝道；养老收益 　　中图分类号：C913.6 文献标志码：A 文章编号：1008-5831(2011)05-0124-07 　　 　　“养老”通常指个体进入老年后因劳动能力逐渐衰减而需要依靠家人、社会或者自身积蓄来提供生活必需品的一种生存状态，这里所指的生活必需品主要包括经济需要、情感需要与照护需要，因此养老的内容主要有经济供养、精神慰藉与生活照护。人们一般认为物质帮助与生活照护可以经济支付的方式实现，而情感支持是独立于经济支持之外的。如果从情感支持的态度与心理层面看，情感支持的确无法用经济指标量化，然而排除少数对亲代冷漠甚至憎恨的子代外，多数子代只是因为其他社会活动与家庭活动占据所有时间，而实现不了与亲代的情感联络和对亲代的情感付出。因此子代提供在家照护与定期情感联络都可以转化为成本，成本可以放弃或耽搁的社会工作的收入来粗略计算。由此可见，养老关键是提供必需的经济支持。根据经济支持的不同来源，养老可以划分为个人养老、家庭养老和社会养老三种方式。所谓个人养老是指个人一生中将工作时期的收入平滑到退休后的支出；家庭养老是指老人因劳动能力丧失而致收入中断后，由家庭（主要指广泛意义上的子代）承担经济支持的功能；社会养老是指当个人养老与家庭养老无法实现时，由政府、社会其他成员共同提供经济支持（相对出资者来说，不是“老吾老”而是老“人之老”）。 　　 家庭养老一直是学术界研究的重要视域之一。当前学术界对家庭养老达成的主流看法主要有：其一，工业文明的直接冲击让传统家庭养老向社会养老转变，中国的城市已经基本实现了这种转变［1］。其二，由于农业经济和自给自足的自然经济形式，农村生产力水平低，没有储备养老的剩余。政府公共资源分配城乡不均，没有社会保障可以依赖等因素影响， 在农村社会养老制度完善之前，中国农村目前主要依靠家庭养老［2-3］。其三，由于计划生育、城市化和现代化带来的子女数量减少，家庭规模、结构和功能变化，流动人口增加，人们思想价值观念变化等影响，当前中国农村家庭养老面临困境，农村家庭养老功能正在弱化［4-5］。 　　如何维护与发扬中国传统家庭养老，孝的教化被认为是有效的必要的手段。孝与家庭养老的关系，主要观点如下：（1）孝是维系家庭养老的存在基础，“孝文化是我国传统家庭养老方式的思想与文化依托”［6］。（2）孝观念淡薄是家庭养老破裂的原因。姚远认为，“文化依托是保持中国家庭养老功能的重要因素。离开了文化的导向，监控和强化作用，家庭养老就很难维系。我国目前城乡所出现的厌老、弃老和不养老的现象，从根本上说并不能完全归诸经济因素，还应从思想建设，道德建设和敬老养老文化建设方面进行思考”［7］。 （3）孝的教化是当前及今后维持家庭养老的出路。如何保留传统孝道精华、去其糟粕，建立与当代相适应的新的孝道观是维持家庭养老的基础［8］。 　　 笔者将家庭养老置入人类养老制度演变的历史过程中，分析家庭养老制度的由来与变迁，以及在这种变迁过程中，“孝”的本质与历史作用。认为家庭养老的存在基础是互惠，孝只是实现互惠的制度安排；孝是与家庭养老相伴随的，孝道中落与家庭养老危机同时出现，且由一个共同的原因导致：即养老合约的互利性下降；孝道教化是个漫长的过程，教化的作用不可或缺，但短期内教化不是家庭养老困境的当前出路。 　　一、传统农耕社会家庭养老的确立 　　 衰老是个体生命中的确定性事件，然而养老的行为却唯人类独有。即使是高级的哺乳动物也不存在养老现象。生物学的科学研究早已揭去了“乌鸦反哺”、“羔羊跪乳”那层温情的面纱，科学研究为我们提供了解释：动物独老部分生物生命极其短暂，可以称为“无老”，譬如蜉蝣、蝉、大马哈鱼等。 是因为不养老提高了种群后代的生存能力，有利于种群在生存资源稀缺的条件下保存与繁衍。 　　 　　 人类的养老是否也是在另一种情境条件下提高了人类的生存能力？抑或是人类通过教化，意识的发展，大脑对动物基因自私的本性基因的目的只是持续繁衍、保护不灭，生物体只是寄存基因的机器。此话出自于 (英)里查德#8226;道金斯，卢允中译《自私的基因》，吉林人民出版社，1998年版。 的反叛？如果两者兼而有之，哪个因素起主导作用？人类发展史可以确凿证明：人类意识发展、大脑对基因的反叛并不是养老发生的主要原因，不然，无从解释工业文明后家庭养老破裂这一养老变迁