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当代民宗教的复兴与转型 　　摘要：本文以福建三一教为例，对当代民?宗教的复兴与转型进行深入的调查研究，认为：在改革开放引发的中国社会发生翻天覆地变化的背景下，当代民?宗教也出现了复活或复兴，并随着社会的转型发生新的变化。当代民?宗教的最大变化是宗教的色彩逐渐淡化，神秘的面纱逐渐揭开，组织逐渐松散，积极介入社会生活，主动与社会主义社会相适应。这些变化有的虽然刚刚开始，但其发展趋势似乎不可逆转，其最终结果可能导致民?宗教的性质发生转变。 　　关键词：民?宗教；复兴与转型；当代社会；三一教 　　中图分类号：B916　文献标识码：A　文章编号：1008－1569(2011)06－0187－12 　　改革开放以来，随着中国宗教信仰自由政策的落实和宽松的多元文化环境的初步形成，一些长期潜伏的民?宗教又复活了，出现迅速发展的趋势，且随着社会的巨变发生变化。当代民?宗教的复兴与转型，既是学术研究的重要问题，也是现实的政治问题，应引起学术界和政府有关部门的高度关注。本文以福建三一教为例，就当代民?宗教的复兴和转型做初步的分析，以期抛砖引玉。 　　一、改革开放以来三一教的复兴概况 　　三一教创立于明嘉靖三十年(1551)，创始人为福建莆田的林兆恩，人称“三一教主”，因主张三教合一而得名，民?通常称之为“三教”或“夏教”。三一教最初仅局限在莆田、仙游一带传播，到了万历年?，三一教的影响迅速扩大到以莆田、仙游为信仰的中心区，以福建为信仰的亚中心区，播及江南的广大地区和江北的一些地区，信徒成千上万。清康熙五十五年(1716)和乾隆五十三年(1788)，三一教先后两次遭到清廷的禁止，从兴盛急剧走向衰微。福建省外的三一教均已泯灭，或与其他民?宗教合流，找不到任何资料说明其兴衰嬗变。但在三一教的发源地莆田和仙游，由于群众基础比较雄厚，所以仍在民?秘密流传，从未?断。到了清末和民国时期，随着以往的有关禁令的松弛和社会的动荡不安，三一教重新在莆田、仙游等地流行开来，并一度出现了复兴的势头，不少三一教祠堂被修复，三一教还在清末传到我国台湾省和东南亚的一些国家和地区，为台湾同胞和东南亚侨胞所信仰。 　　中华人民共和国成立后，人民政府曾经颁布法令，取缔各种会道门组织，三一教虽然没有被列入会道门，但被停止公开宗教活动。经过“文化大革命”等政治运动，一些三一教祠堂被占用，大多数三一教祠堂因长年失修或人为的破坏而破烂不堪甚至倒塌，但三一教信仰并没有退出历史舞台，它仍在莆田、仙游民?秘密流传。 　　1978年以来，随着宗教信仰自由政策的落实，三一教在福建的莆田、仙游、惠安、福清、平潭、福州等地重新流行开来，许多三一教祠堂被陆续修复，同时也新建了许多新的三一教祠堂。影响相当大。1985年、1989年、2000年、2007年，莆田东岩山三一教祖祠曾对福建省内的三一教祠堂的数量和分布情况作了四次调查，第一次调查的结果是全省共有三一教祠堂754座，第二次调查结果是全省共有三一教堂1044座，第三次调查全省共有三一教堂1356座(含2003年泉港区调查)，第四次调查全省共有三一教堂1400余座(正在统计中)，主要分布在莆田市属各县区、泉州的泉港区，晋江、三明、福清、平潭、福州有1－2座三一教祠堂。 　　与此同时，三一教信徒的人数不断增多，特别是1985年以后信徒增长的速度十分惊人。东山祖祠在开展对三一教祠堂的分布情况的调查的同时，也对三一教信徒人数作了登记：1985年，约56000人；1989年，约30万人；2000年，约为87000人(含2003年泉港区调查)；2007年，约13万人(正在统计中)。由于的教徒人数本身就是一个变量，加上有的三一教祠堂负责人抱着应付的态度，随便报个数字，有的三一教教堂负责人担心今后有麻烦，故意多报(以为法不罚众)或少报信徒人数(担心政府追查)，有的教堂仅统计办理过入教手续的教徒人数，有的教堂则把经常来烧香磕头的人也统计在内，甚至把全村的成年人都统计在内，所以上述统计数字不大准确。参照笔者调查的一些教堂的教徒人数，可以肯定地说，1985调查的教徒人数比实际的教徒人数要少些，而1989年调查的教徒的人数要比实际人数多得多，2000年和2007年的统计数字比较接近事实。至于未入教而又经常到三一教祠堂中烧香礼拜的善男信女更是不计其数，三一教已经在福建莆田、仙游、惠安等地也形成了一股不可忽视的社会力量。 　　二、三一教的转型 　　改革开放以来，中国社会发生着翻天覆地的变化和转型，一方面正在经历由传统农业文明向现代工业文明的转型，另一方面也在经历着计划经济向市场经济的转型。社会存在决定社会意识，文化生活方方面面包括人的生活方式也发生转型，三一教也不例外，主要表现在以下几个方面： 　　首先，加快民?信仰化的进程。 　　民?宗教与民?信仰既有