从符号的角度分析韩非对《老子》的解读.pdfVIP

第 34卷第 5期 衡阳师范学院学报 No．5Vo1．34 2013年 10月 JournalofHengyangNormalUniversity Oct．2013 从符号的角度分析韩非对 《老子》的解读 文 玲 (衡阳师范学院 中文系，湖南 衡 阳 421002) 摘 要 ：韩非巧妙利用 了汉语 多义的特性 ，有意混淆道德与利得 、态势与权势、正义与适宜等概念。一方面利 用老子 的宇宙之道贬低仁学现实主义的人世之道 ；另一方面 ，对 “道 ”进行为我所用的阐释 ，将理作为道的说 明依据 ，以形名之计使得法、术成为遵循宇宙之道的大法 ，使法 、术、势成为法家的三驾马车。 关键词 ：理 ；名 ；法术；势 中图分类号 ：B22 文献标识码 ：A 文章编号 ：1673—0313(2013)05—0080—05 汉字语义具有 多义性 ，即一个汉字可 以指称一组意义 莫柔弱于水 ，而攻坚强者莫之能先也”。老子总结 了 “道” 上互有关联而 内容上相异 的对象 ，汉语意指方式 的特点是 的境界： “知其雄 ，守其雌 ，为天下溪 。为天下溪 ，常德不 突出该字在语境 中的核心意义 ，但却可 以不 同程度地衍生 离 ，复归于婴儿 。知其 白，守其黑 ，为天下式。为天下式 ， 若干相关的边缘意义，从而形成一种综括性集合体 。因此 ， 常德不忒 ，复归于无极 。知其荣 ，守其辱 ，为天下谷 。为 同一个字在不 同的语境 中意义不 同，读者必须从文本整体 天下谷 ，常德乃足，复归于朴 。朴散则为器 ，圣人用之 ， 环境中把握相关字词 的意义 ，试图用一个确定 的意义解读 则为官长 ，故大制不割。” 因而，老子并非不知道雄 、 不同文本只会导致 阐释 的混乱 。韩非正是利用汉语 的这一 荣 、白的功用 ，老子总结了世俗 的功用之学，只有欲得故 特性 ，通过重新解释道 、德 、义、礼等词 ，使得老学成为 纵 ，欲进故退 ，以虚避 实，才能取胜 。所 以称 “道常无为 法家的理论支撑 ，同时又对老学进行功利主义 的活学活用 ， 而无不为。侯王若能守 ，万物将 白化,,[1391。老子 的 “道 ” 将老学的人生观无为论转换为法家的权术观无为论。采取 是实现积极入世的迂 回之策 ，以 “不与人争 ”的姿态实现 虚实策略，以其 出世无为的修辞学掩护其人世有为的计 “与人大争”的人生哲学 。 谋学 。 韩非巧妙利用了 “道”刚柔相济 、虚实相接 、阴阳相 《老子 》的 “道”强调 自然主义的力势观 ，以达到无为 交的特性 ，将之转化为统治者的统治之术。 “道者 ，万物之 而无不为 的最高境界 。 “人法地 ，地法天 ，天法道 。道法 自 始 ，是非之纪也 。是以明君守始 以知万物之源 ，治纪 以知 然”。 。老子认为道是世界的本源 ，支配 自然和人事 ， 自 善败之端”。韩非认为 “道”，是万物的本原 ，是非的准则 。 然和人的行为必须效法道这一最高力势 。老子的 “道”有 圣明的君主通过把握这个本原 了解万物的 由来 ，研究这个 效实现了强弱、大小 、有无 、阴阳的转化 。如 “万物负 阴 准则 以认识事情成败 的原因。统治者通过 “道 ”的虚静使 而抱阳。……天下之至柔 ，驰骋天下之至坚 。无有人于无 自己变得神秘莫测 ，韩非认为做君子 的原则在于不能让臣 间”1¨“”。表面阴柔 ，实则阳坚 。表里不一，使前者驾驭后 下看 出 自己的心意 。因为君主表现 自己的意 图，臣子就会 者 ，以后者掩护前者 ，充分玩弄虚实真伪策略 。即 “当其 极力伪装 自己的观点 ；君主表现出 自己的爱好 ，臣子就会 无 ，有器之用”_1]27。 “有之 以为利 ，无之 以为用”Ⅲ 。 《老