师心独见炳千秋——嵇康《声无哀乐论》音乐美学思想剖析.pdfVIP

音乐学探索Musicology 师心独见炳千秋 嵇康 声《无哀乐论》音乐美学思想剖析 ■赵 梅 枝 ∥士 无哀乐论》是嵇康的重要音乐美学著作。但 “声无哀 户 乐-，作为命题，并非只有音乐美学的学科含义，还涉及 一 、 “自然之和”：音乐本体论的建立 一 般文艺美学的基本问题。嵇康的乐论一反传统观点，注重音 乐本身的性质，提出音乐的本体是 “和”，注重音乐欣赏主体 嵇康的音乐本体论是在对儒家的音乐本体论的批判中继 的能动性 ，并把他的乐论在人格中体现出来。 承了道家的美学思想，在魏晋玄学的哲学基础上建构而成的。 现当代学术界对嵇康的 《声无哀乐论》或 “声无哀乐”命 儒家音乐美学思想认为音乐的本体是人们的思想感情，认为 题作 了很多研究，曾引发不少哲人和学者的评论 ，或引经据典 音乐是人们的心情意绪、社会风尚乃至政治兴衰的反映和表 考其始末，或论古及今再生新意。但 已有的研究往往展开的层 现，并由此把音乐视为政教工具 ，形成了根深蒂固的乐教传 面不同，看法也往往不一致。宗白华先生说 ：“汉末魏晋六朝 统。这种思想发展到汉末魏晋，不仅乐教本身已变得虚伪腐 是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代 ，然而却是精神上 朽，失去了其历史存在的合理性根据，更重要的是它已严重束 极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。假若没 缚和禁钼了音乐自身的发展。嵇康反对儒家对音乐的功利性 有以嵇康为代表的六朝音乐美学，或许文学语言音乐性问题 理解。他认为，音乐并不反映人们的思想感情和社会风尚，音 的提出，将会大大延迟。”噤 仲德先生站在中国音乐史领域 乐本体不是情感，而是与时代政治和人们情感无关的声音 自 的前沿，指出 《声无哀乐论》 “则是中国最具 自律论色彩的音 然之和。 乐美学论著”。豇‘音乐理论家修海林除了 “对嵇康音乐美学思 嵇康说 ：夫“天地合德，万物贵生，寒暑代往，五行以成。故 想浅源、哲学基础、音乐审美态度等做了分析外，还从音乐美 章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间。”嵇 的本质、音乐的审美感受特征、音乐的社会功能诸方面做了进 康认为音乐是天地和德，阴阳变化的产物 ，即使遭遇什么浊 一 步的探讨”；③应该说 ，这些从不同层面展示的看法都各有 乱，它的本体永远与 自身同一，不会改变。那么这个本体是什 立论的依据。然而，对待现实，我们是否真正从历史上获得了 么呢?嵇康说：“声音以平和为体。”在他看来，音乐的本体就 借鉴?笔者认为，嵇康的音乐美学理论 ，尽管存在一些争议，但 是 “和”或 “平和”。如 “五声有善恶，此物有自然也”；“声音 他提出的一些理论观点在今天仍有着重要的学术价值。本文 有 自然之和 ，克谐之声，成于金石，至和之声 ，得于管弦也”； 将从嵇康的音乐本体论作为切入点，由此窥见 《声无哀乐论》 “曲变虽众，亦大同于和”。这似乎是老调重弹，因为以 “和” 的审美思想内涵。 论乐是中国音乐美学的一贯主张。自从 《国语》提出 “乐从 ／、民毫祟 {PEOPLESMUSIC2010-967 和”、和“乐如一”后，和“”就～直被视为音乐的本质。不过， 嵇康正是用玄学家们的 “无”的精神来进一步扩充传统 对 和“”的理解却各有不同。 的音乐本体 和“”的内涵，以 “无”释 和“”，这就是嵇康对道 儒家论 和“”，强调伦理情感的