藏族英雄史诗“格萨尔王”的传播特征.pdfVIP

第 24卷第 2期 青海师范大学民族师范学院学报 2013年 11月 Vo1．24．2 JoumMofMinoritiesTeaehemCo~egeofQinghaiTeache~Unive~ity Nov．2013 藏族英雄史诗 “格萨尔王”的传播特征 索南措 (青海师范大学 青海西宁 810008) 摘 要：藏族英雄史诗 格“萨尔王”这一古老的文化形态经千年流传历久弥新，影响辐射大半个中国和周边国家地区。本文归纳出 其在传播过程中与宗教信仰交织缠绕、众多遗物遗迹印证、作为一个学术概念和学科体系以及有效利用大众媒介的传播特征来探讨其 千年传播和辐射的缘由。 关键词：格萨g_-r_ 传播特征 宗教信仰 “格萨尔王”1]【的千年传承是一个神奇的传播 艺人说唱表演和直接阅读史诗文本来接受信息 活动，它古老却历久不衰。在千年的传播和广阔 主体的是直接受众。通过藏戏、唐卡、故事、电视、 的辐射中沉淀了厚重的文化价值 ，凝聚价值符号 广播、小说、漫画等等媒介了解到的则是问接信 和价值象征并供后世学者不断地解读。 息接受者。第五是传播效果，格萨尔王的故事在 在传播活动中，拉斯韦尔程式曾为我们理解 藏区几乎人尽皆知。不仅如此，还有很多关于格 传播过程的结构和特性提供了具体的出发点。以 萨尔王的谚语，普通民众在说话的时候也会不时 格“萨尔王”为例首先需要研究的是在其千年传 引用。它的传播范围比较广泛，除蒙古地区流传 播过程中的传播者，譬如那些被后世学者分为七 外，还在我国的土族、纳西族、普米族、裕固族、白 大类的以走乡串户说唱创编史诗为生的艺人，他 族、傈僳族等民族中流传，在我国周边的许多国 们是职业的、典型的更是神奇的，拥有许多其他 家和地区也有传播，如境外的蒙古国、俄罗斯的 传播现象中闻所未闻的特色。“格萨尔王”被介绍 布里亚特、卡尔梅克地区以及喜马拉雅山以南的 到汉语圈中后，出现了一大批致力于学术研究的 印度、巴基斯坦、尼泊尔、不丹等国家。 专家学者如王沂暖、赵秉礼、降边嘉措、杨恩洪等 传播者、传播内容、传播媒介、传播受众以及 等。八十年代之后导演张中一，学者角巴东主、降 传播效果，是传播学研究的五个主要视角，在 “格 边嘉措 ，作家阿来，歌手容中尔甲等也在以自己 萨尔王”传播的过程中这五个视角都有其 自身的 的方式向普通大众传播着 格“萨尔王”。其次需要 特色。除此以外，“格萨尔王”在传播过程中亦表 被关注的便是传播内容，史诗 格《萨尔王传》总体 现出一些特征，在此略作解析： 情节结构可归纳为格萨尔在天界、降人间、称君 一 、 与宗教信仰交织缠绕的传播特征 王、战邪魔、返天界，这样一个循环结构。这五个 降边嘉措认为 “格萨尔王”大约产生于古代 意义单元可以随意扩充，尤以战邪魔为最。在主 藏族氏族社会开始瓦解，奴隶制的国家政权开始 题不变的基础上说唱艺人们都有各 自不同的特 形成的历史时期，也就是公元前三四百年至公元 色，因而异文、版本众多。再次是传播媒介，在传 六世纪之前。在公元七世纪初至九世纪 ，即松赞 播过程中媒介是指承载信息的或传输和控制信 干布统一青藏高原各部落并建都拉萨之后，得到 息的材料和工具。“格萨尔王”的传播经历了三个 进一步丰富和发展并逐渐传播到周边国家和地 不同的媒介时代：口头传播时代、印刷物传播时 区的不同民族中。在公元十世纪到十三世纪，吐 代和大众传播时代。第四是传播受众：传播信息 蕃王朝崩溃，藏族社会由奴隶制向封建农奴制转 的受众可分为直接信息接