关于伍子胥有否对楚平王掘墓鞭尸的辨析.pdfVIP

第32卷 第 l0期 绵阳师范学院学报 VoL32 No．10 2013年 10月 JournalofMianyangNormalUniversity 0ct．2013 关于伍子胥有否对楚平王掘墓鞭尸的辨析 仓 林 忠 (盐城工学院社会科学部，江苏盐城 224000) 摘 要：我国历史上向有掘墓辱尸的恶俗，多种古籍都记载了伍子胥掘墓鞭尸的事。宗法制度下为父兄复仇 具有时代的正义性。伍子胥极其刚烈的个性和强烈扭曲的复仇心理，使他有可能做出掘墓鞭尸的出格行为，古代 良好的防腐保尸技术，使鞭尸成为可能。屈原歌咏伍子胥 ，是从伍忠于君国，却无辜遭受腐恶势力打击，迭遭厄难， 身死国灭的悲惨境遇中，慨叹 自身命运并担忧楚国前途 ，并非歌咏他的暴虐行为。孔子等人的儒学观念，影响了他 们对伍子胥复仇这一史实的记载、删削或篡改。 关键词 ：伍子胥；刚烈个性；正义复仇；掘墓鞭尸；可能性 中图分类号：K231 文献标识码 ：A 文章编号：1672—612x(2013)010—0058—07 1985年第三期 《武汉大学学报》发表张君 《伍子 外物》篇说：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故 胥何 曾掘墓鞭尸》一文，认为伍子胥未 曾对死去的 伍员流于江。”《吕氏春秋 ·不苟论》日：“人主虽不 楚平王掘墓鞭尸，也未鞭坟泄愤，甚至连破郢之战都 肖，其说(悦)忠臣之声与贤主同，行其实则与贤主 未参加，这一记载是后人 “凿空捏造”的。其理由大 异……，故子胥见说于阖阊而恶乎夫差。”《苟子 · 致如下：一、与伍子胥同时代的孔子最容不得乱臣贼 大略》篇云：“比干、子胥忠而君不用。”《苟子 ·臣 子，他的言论和他所作的 《春秋》中只字未提此事； 道》篇 日：“大臣、父兄……有能进言于君，用则可， 二、《春秋左传》仅记载了平王杀伍奢父兄，未提伍 不用则死，谓之争 (诤)……比干、子胥可谓争矣。” 子胥鞭坟或鞭尸；三、屈原曾称赞并 自拟于伍子胥； 《苟子 ·君子》篇 日：“吴有伍子胥而不能用，国至于 四、《公羊传 ·定公四年》明确记载伍子胥忠君、不 亡，倍 (背)道失贤也。”《苟子 ·成相》篇云：“世之 报私仇的言论。张文发表 以来，迄未闻有作者质疑 祸，恶贤士。子胥见杀百里徙。”以此看来 ，战国时 其观点。个人认为他的这个论断还是值得商榷的。 代诸子百家与整个社会舆论都认为伍子胥是忠臣贤 现藉此小文，以就教于通家。 士，对他的含冤而死注满了同情和惋惜。正因如此， 若伍子胥作出鞭坟或掘墓鞭尸的举动，他们有可能 一 、 多种典籍明确记载伍子胥鞭坟或掘 有所谅解，予以隐晦或缘饰。 墓鞭尸事。不当轻易否定 (二)多种古籍明确记载伍子胥鞭坟或掘墓鞭 (一)在先秦典籍中，伍子胥始终作为忠臣贤相 尸，著作者有可能详细 了解伍子胥复仇史事。据 形象，为世人所称道、同情。 《墨子 ·所染》日：“吴 《春秋谷梁传 ·定公四年》载：“庚辰，吴人楚……坏 阖闾染于伍员、文义 ……故霸诸侯，功名传 于后 宗庙，徙陈器，挞平王之墓。”《吕氏春秋 ·首时》日： 世。”《战国策 ·四国为一》篇说 “子胥忠于君，天下 “光代吴王僚为王，任子胥。子胥乃修法制，下贤 愿以为臣”；其 《范雎至秦王庭迎》篇说伍子胥 “卒兴 良，选练士，习战斗。六年，然后大腾楚于柏举…… 吴国，阖闾为霸”，“夫差弗是也 ，赐之鸱夷而浮之 遂有郢。