论主客统一、辩证否定规律和自然辩证法.docVIP

论主客统一、辩证否定规律和自然辩证法 　　【摘 要】否定之否定规律作为辩证法的核心规律，是人与世界达到真正统一以及世界过程性的标志，是主观与客观、思维与物质、现存与超越的联系形式，在自然辩证法中赋予了对象化的意义，这就是否定之否定规律对自然辩证法的意义。 【关键词】否定之否定；主客统一；自然辩证法 否定之否定规律属于人，也是属于自然的（代指客观世界）。主客观在整个否定的运动中融合起来，人的主体性与自然规律的有机统一在这条规律的中发挥得淋漓尽致。可以说，人的任何历史行动都被包含在自然辩证法的否定规律之中，我们是将人作为否定之否定的辩证法运动规律中必然的环节来考察，立足于人是环境的产物，同时又是环境在否定自身的过程中的产物的基础上阐述这个整体的过程。在这里，包括人，人性都是在作为自然的要求来不断体现着自然辩证法的。否定之否定规律是主客一体化形式表现的根本途径。 否定之否定规律包含的范围非常的广泛，人与人类社会是自然界辩证法的产物，而且就与社会对立的自然本身而言，人也在其中发挥着至关重要的作用。所以我们考察的不仅是先验于人类社会的自然，更多的是考察更大范围上的，即整个在进行着辩证否定运动的世界。 这样，自然辩证法的内容的广延就增加了。它包括自然环境本身的变化过程，人类社会自身的变化过程，人对于环境的态度影响的改造世界的科学程度的变化过程（当然实际上人的真理观包括人对于具体事物的态度以及对于“灵魂”的态度均属于这里面的内容。但是，我们的着眼点还是侧重于自然在层级超乎人本身的性质上，即使这些性质包括人。所以这些在社会辩证法里面以及唯物主义自身发展的否定规律下都存在）。在这里面，人的因素很重要，但我们可以观察到这些人的过程都是基于自然规律的必然形式，而不是主观意义上的方法论的辩证扬弃。 主观否定是作为否定之否定规律在一定历史条件下的主观表现，在人类社会与人化自然，主观否定是客观否定的前提（这就是人的主体性）。主观否定作为否定规律在一定历史状态下的主观显现，承担着与人类主观联系以在人类主体能动性范畴上产生对对象物的作用，从而使主观对规律具体形式的认知转化成对客观规律的进程的实际操作。这样，我们将人的对象性作用纳入了否定规律的环节。这并不是说否定规律的运动与实现需要依赖与人的主观因素，而是说将人纳入客观必然性的环节，依靠人的主体性实现规律自身。需要注意的是，人的主体性不等于人的主观，也就是说否定规律在实现过程中（指有人参与的过程），根本出发点是自然产生人这一纯粹的唯物主义命题，自然赋予了人意义。所以这里的否定之否定规律在这般运行的时候，是自然使人体现自然产生人的意义。 自然无法实现自身，只有通过外化的手段创造人，使人脱离自然，最终才能实现自然的意义。这一标准的黑格尔式的论述的目的只是为了使得自然规律获得一种整体运动的意义。实际上，自然本身在某些并不是非常有历史气息的部分，如自然变化史（即使没有人存在的时候，也在不断的体现比较简单的否定规律）中，同样可以显现与人类历史相似的环节。人最终是自然实现自身的产物，也就是说人最终回内化回自然，人在最鲜明的体现着自然。 自然环境，人类社会以及人对待自然的态度与客观关系这三种客观形式，就是有人参与并贯穿始终的，最普遍意义的否定扬弃的内容（这个形式同样经历一个从幼稚到成熟的客观发展过程，这都是有历史条件在制约）。在微观层面对这些问题的认识，是反思。也就是从这个规律整个的过程中体现出来的认识形式。可以这么说，否定规律在不同事物的层级之中不断上升以及不断分层表现。 我们在方法论上坚持辩证否定规律实际上可谓是人类认识的本能，即人与自然的天然统一赋予的，这不是先验的东西，而是对经验规律的直接感知（大多数情况下认识只能感知过程中的一部分）。自然产生人，就自然地把这些能力交给了人，也同样把一些权力和义务交给了人。无论哪个方面，最终也不过是赋予了人类两个本能，反思的本能与实践的本能，这两个本能是人类与自然的天然引力的体现。反思之后的实践，实践过程中的反思，这样一连串的过程，把人类的发展从单纯的线性脉络之中解放出来，在引力与斥力（人是从自然外化出来的，就天生带着斥力）之间不断取得平衡的过程。这些过程构成了人类社会一连串的否定，进一步显现了人与世界主客观关系的否定，最终才能达到人与自然的真正统一。 在这里我们再次强调，尽管我们的论断是黑格尔式的，但自然世界不是绝对精神，否定规律的运动更不是概念的运动。我们不承认人的主观意识发展永远统治着否定规律的过程，就等于说是否定了否定规律是在概念圈子里的自我运动。也就是说，唯物主义承认客观世界的第一性，在这里就是说我们要把否定规律的起点看成是自然规律的运动，自然辩证法里存在有主动关系的运动，是在于人本身就是自然的一部分，那么自然辩证法