论艾丽斯·沃克《紫颜色》中女性伦理.docVIP

论艾丽斯·沃克《紫颜色》中女性伦理 　　摘 要：《紫颜色》是美国当代黑人女作家艾丽斯 关键词：艾丽斯 紫颜色 伦理环境 伦理意识 伦理身份 《紫颜色》是美国当代非裔女作家艾丽斯成长之路。这部作品深刻的内涵和独特的形式引发国内外学者从众多不同层面不同的角度对其进行解读。本文拟从女性伦理批评的角度解读艾丽斯 文学伦理学批评方法是聂珍钊教授首次提出的一种新的文学批评方法，主要是从伦理的立场解读、分析和阐释文学作品研究作家以及与文学有关的问题。[1]从方法论上说，文学伦理学批评是在借鉴、吸收伦理学方法基础上融合文学研究方法而形成的一种用于研究文学的批评方法。[2]女性伦理批评是指对女性问题的伦理探讨，包括对一切女性相关问题的伦理道德研究，[3]换言之，即指从女性的视角来研究社会生活中的伦理道德问题。本文将从女性伦理的角度，对《紫颜色》中女性角色的成长过程中的伦理环境、伦理意识和伦理身份进行剖析，从而对艾丽斯 一、伦理环境 文学自产生以来，个体便是文学描述的重心之一。对于个体的描写往往与个体存在的环境息息相关。文学伦理学批评重视对文学伦理环境的分析。所谓伦理环境指的是“文学产生和存在的历史条件……不同历史时期的文学有其固定的属于特定历史的伦理环境和伦理语境，对文学的理解必须让文学回归属于它的伦理环境和伦理语境”。[1]在小说《紫颜色》中，艾丽斯 自非洲人被贩卖到北美洲以来，南方黑人恶劣的生存状况长期压抑着南方黑人的人性，限制了黑人男性的发展，歪曲了他们的心灵。黑人男子心中的双重意识不断凸显，他们渴望获得有独立平等的人的地位，同时也无形中试图使自己符合白人文化的审美标准。[4]同时黑人男子把自己对于社会体制或运用这种体制的权力拥有者的愤怒和失意转嫁到家庭中。小说中的黑人女性角色，便生存在种族主义和男权主义双重压迫的伦理环境中。 主人公西丽的父亲因抢了白人的生意被白人迫害。她的儿媳妇索菲亚不堪白人市长夫人的侮辱出手反击而入狱，被迫服侍市长家长达十多年。西丽的妹妹那蒂在非洲也见证了英国白人恣意妄为、强取豪夺，迫使世代居住于此的奥林卡人背井离乡，迁徙其他部落。这些都体现着白人对黑人的恣意欺压和剥削。在整个黑人民族遭受到来自种族的奴役的历史伦理环境中，黑人妇女生活在男权意识形态下，成为男性机械地遵循传统施行男权的奴役的对象。西丽被继父随意指派嫁给某某先生后，她人生的掌控权便由继父转移到某某先生手中。身处这样的伦理环境中，西丽逐渐麻木不仁，甚至教导继子以暴力的方式驯服儿媳索菲亚。她的行动“基于的是一种男性偏见， 使用的是男性探讨世界的方式”。[5]西丽无形中把男权社会的价值标准和男权规范内在化，顺从于男性的观点来看待世界，看待自我和社会。 小说中女性人物所处的伦理环境正是由这些鲜明的社会现实构成的。艾丽斯身受种族主义压迫和黑人社会内部男权思想的双重压迫的伦理环境中，只能被动地在双重压迫的夹缝中求得生存之地。也正是因为双重压迫共同制约着黑人女性的成长，阻碍着黑人女性探寻自我伦理身份和自身价值，其伦理意识的觉醒则显得尤为重要。 二、伦理意识 在艾丽斯“黑人女性的传统强调个人与他人、个人与群体、个人与社会的相互影响，她们之间的姐妹情谊是促进个人发展的重要因素”。[6]《紫颜色》中，原本伦理意识麻木的黑人女性正是受到姐妹情谊的感染，才逐渐激活了内心清醒的伦理意识。 以西丽为例，最初继父阿方索试图蹂躏耐蒂时，她对耐蒂说“我会照顾你的”。[7]西丽同意嫁给某某先生，他私藏了耐蒂的信，西丽失去了女性情谊的支撑，心如死灰，致使给上帝（白人形象）写信成为西丽表达自己内心的精神需求的唯一方式。这种态度到某某先生的情人莎格的出现才开始改变。西丽发现自我认同的伦理身份根本不被别人认同。她被莎格的独立的人格和对男权社会的勇敢反叛行为所震撼。西丽的儿媳索菲亚因在家中得不到与丈夫平等的权利而决然离家的言行，也给了西丽榜样的力量。有了女性情谊的支撑，西丽作为拥有独立伦理意识的女性开始觉醒反抗，主动寻找自己在家庭中的话语权，终于面对某某先生的讥讽喊出“我穷，我是个黑人，我也许长得难看，还不会做饭，有一个声音在对想听的万物说，不过我就在这里”。[7]之后，西丽开办起自己的服装作坊，获得了经济上的独立。 《紫颜色》中除了西丽的觉醒和独立，也同样涉及其他女性伦理意识觉醒和独立的过程：玛丽（吱吱叫）从对哈伯依赖顺从到最终离开他去开始自己的演唱事业；索菲亚独立坚强地反抗男性和白人的压迫。这些不同个性的女性都最终在其他女性的鼓励和帮助下走向了自己独立幸福的人生。女性间的友谊和情感为每位女性具备独立清醒的伦理意识都起到了巨大的作用，它使得女性能够更加自由地追求自己的生活，实现自身的伦理价值。 三、伦理身份 《紫颜