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略论林语堂中西融合女性观 　　摘 要 以“两脚踏中西文化，一心评宇宙文章”著称的林语堂是中国现代文学史上一直倾心于女性视角的作家之一。本文围绕《京华烟云》《风声鹤唳》《朱门》这三部小说，深入探讨了其中西融合的女性观。 关键词 生命中的女性 中西融合的女性观 中图分类号：I206 文献标识码：A 什么样的女子才是理想的女子呢？林语堂说：“若为女儿身，必作木兰也！”姚木兰正是林语堂倾力塑造的一个完美的天使，是林语堂中西融合下的自然健全女性观的代表人物。《风声鹤唳》里的彭丹妮，《朱门》里的杜柔安，虽不及木兰，但也是在其女性观烛照下美貌与智慧，性灵与神韵并存的理想女性。 1超越传统的解放 中国文化历来主张阴阳的协调。在中国古代，女子的娴雅淑静被过分强调，甚至成为了对女子的一种束缚。古典女子自小受着德、言、容、工四方面的教育，尤其是德。女子的一言一行都有学问，不能越雷池半步。女子被要求不能大笑，不能大哭，古代的缠足风俗甚至限制女子快走。诚然，从生理和心理的角度来看，古典文化中对于女人角色的定位，有利于发挥女子的天性，发挥女性宽容、善良、坚韧的品行。可是一种风俗一旦过于成熟，就难免演变成一种陋俗，古代女子变得过于缄默阴沉，少了纯真活泼自然之气。林语堂，一个熟谙中外文化的男子，自然对这点很清楚。不得不承认的是，林语堂对古典女子心怀向往，这一点从《京华烟云》里作者对曼娘的描写上就可知晓。不过，林语堂也很清楚，曼娘是属于一种风俗的，她身上缺少自我意识，甚至可以说是“病态”的。因此，林语堂又塑造了自己心目中的理想女性――姚木兰。木兰是道家女儿，上过私塾，熟读中国古书，对于女工针织、生活常识都乐于学习。从这个意义上讲木兰也可以说是古典型“贤妻良母”的“好”女子。可是木兰不仅仅是一个“贤妻良母”，她还是一个独立的人，是一个独立的女子。少女时代的她识甲骨、唱京戏、吹口哨，还在父亲的鼓励下读了天津女子师范，接受了一定的西式教育。成婚后，木兰在努力承担家庭和为人妻的责任的同时，不断地寻求生活的美感和诗意。木兰身上散发出的气质和神韵是属于姚木兰这个独立的人的，而绝不是属于一种习惯及风俗的。 在小说《风声鹤唳》中，具有诸多传统美德的丹妮，在经历了磨难之后，又遇见了博雅，她倾慕博雅的潇洒倜傥，勇敢地向博雅表达爱意。甚至说出了“你肯不肯带我去？只要有了你，是偷，是妾，是妻，对我都一样”。这样大胆、赤裸、直白的表达，明显的带有西方女子爱情至上的色彩。《朱门》中的柔安历来被奉为传统儒家的女儿，可即便是这样一个柔弱的女子，也敢于上街游行，甚至和警察起了冲突。 从木兰、丹妮、柔安身上，我们看到了一种超越了传统观念的解放。这与林语堂三十多年的海外生活有关，是林语堂在西方主流文化和女权运动的影响下，反观中国文化的思考。不过，对于西方，特别是美国如火如荼的女权运动，林语堂并不赞同。 2超越女权的回归 回顾林语堂80多年的生命历程，他到过世界各国的很多地方，他的英文精妙绝伦，令英美读者叹为观止。特别值得指出的是他在美国居住了长达30多年，这是他一生中呆得时间最长的一个地方。这种独特的经历，使他可以深入到西方文化的内部去细细体悟这种文化的优与劣。而在中国现代文学史上，许多现代文学大师都仅仅从表象上解读西方文化，形成了盲目崇拜西方文化的风气。仅仅就女性观而言，林语堂就鲜明指出西方的女权主义运动有些矫枉过正了。 美国女权主义运动起源于美国独立，随着《独立宣言》中“人生而自由平等”的誓言，女子们也开始争取自己的权利。不过到了后来，女权主义已经变得粗暴乖戾。“维克多利亚”“伍德哈尔坚持取消婚姻，因为婚姻是官方的娼妓制度和强奸”。在这种氛围下，美国女子守独身主义的越来越多，面对这种违背阴阳自然结合的要求，林语堂持完全的反对态度，甚至奉劝美国女人“不管用什么手段，出去找一个男人吧。”这种观点林语堂更是通过其小说作品向西方人传达，并且林语堂不仅告诉西方女子阴阳结合是中国文化所坚守的自然之道，更告诉了她们女子在做了母亲之后会变得更加的美丽、勇敢、坚韧，女子因成为母亲而更接近天堂。 林语堂小说三部曲中的女主人公都生下了孩子，做了母亲。母性使她们身上的优点愈加的凸显。《京华烟云》中木兰生了阿满和阿通后变得更加的明秀高雅。《风声鹤唳》中博雅死后，怀有身孕的丹妮释怀了对老彭的爱情，在佛道的帮助下获得了心灵的解脱。《朱门》中，母性使柔弱的柔安甘于忍受众人非议，孤身在兰州勇敢坚守。孩子出生后，她被逐出大夫第的耻辱反而被一种幸福感取代。从这些描写中我们可以更加明晰地了解林语堂的女性观。虽然她信奉女子应该有的自我和独立意识，但是也同样强调了女子的天性和与生俱来的奉献精神。这就使得他超越了西方愈演愈烈的“自私”的女性观的提倡，而形成了自己中西融合的自