孔子与心的世界.docVIP

孔子与心的世界、心的生活 　　1988年初，几十位诺贝尔奖获得者在巴黎聚会，忧虑人类社会发展现状，展望新世纪人类社会的前途和命运，提出人类要生存下去，需要什么思想？最后达以共识:到2530年前汲取孔子智慧。 　　孔子智慧是什么？今天我们又应该如何认识？答案是明确的:孔子开辟了人类生存的应然世界——心的世界。 　　人类面临三个世界，或曰人类社会有三种路向，即神、物和心。 　　“神”是人类文化的起点；“神”功德无量，帮助人类度过了其最初、最危险、最无助、最困难的历史时期；“神”是人类此一时期，即人类浑沌时期及文明初期的主宰；轴心时期之后，“神”仍然是一种社会所必不可少的超然的存在，是使人敬畏的存在，一种监督的力量。原因很简单:人是一种有限的存在，人的认知和行为能力是有限的。然而，“神”只指向人的心灵，而无关乎人的身体；对于人类而言，神毕竟是外在的；而且更重要的是，神有先天的缺陷:出世。因此神的世界不是，也不能是人类的久留之地，在神的世界人是不能得以最终的安顿的。正像外国谚语所说，人人都想见上帝，但是不死怎么能见上帝？因此不能唯“神”。否则必然导致理性的丧失，乃至全社会宗教的迷狂，发生社会危机。于是，中世纪终于来临。中世纪便是唯神的黑暗，唯神的危机，是人类社会第一次大危机。自兹以降，人类转入第二路向:物。于是人类社会获得了加速度的大发展，工业革命爆发了，科学发育了，生产进步了，人类物质生活丰富了，至今全人类仍在这条道路上一往无前地飞奔。 　　“物”是人类生存的基本条件；科学要在寻求“物理”，而使人日益增强获得物的能力，从而使人生活得日益方便和舒适。因此“赛”先生功德无量，人类离不开“物”。然而对于人类而言，“物”只服务于人的身体，而无关乎人的心灵；“物”同样是外在的；人的物质需要毕竟是有限的。正如庄子所云，鹪鹩栖林不过一枝，鼹鼠饮河，不过满腹。因此“物”的世界亦然不能使人类得以最终的安顿。因此不能唯“物”，如若只重物理，忽略人道是危险的，迷恋于物的世界同样使人迷狂，同样导致社会危机。一战、二战、越战、伊战，接踵而至，无不是唯物的危机。能源枯竭，环境污染，人类物化，道德沦丧，诚信失落，艾滋，金融海啸等等都是唯物的危机。而今，人们惊恐地发现，这匹飞奔的马已几近失控。于是，全世界有识之士不约而同地把目光投向中国，投向孔子。 　　人是万物之灵，孟子把人分为身、心两部分。身是“小者”，心乃“大者”，心是人生命的主宰。“心至大无外，至细无内”，“融乎全身，又超然身外”。从“心”到“心”，才形成社会，“心”、“心”相连才形成历史，构成人类大生命。人生是情感，而不是智能。人不是神，不能生活在神世界，永远听命于神；人不是器物，不是动物，不能生活在物的世界，而听命于物。人类只能生存在人世界，“心”世界。然而作为人的物质躯体之一部分的“心”不能独立存在，必存活于身体(宋儒说腔子)之内，因此人类不能离开“物”；人需要精神家园，心灵需要安顿，人的存在不可能只满足于本能的需要，而必然或终究会实现超越，因此人类需要“神”。“人之生，其心能通于他人之心，能通于古人之心，又能通于后世人之心，则此心即通于天地而为神。因此所谓“心”的世界不是唯心的世界，而是神、物、心三位一体，以心为主宰的世界。只有在“心”的世界，人类才能真正实现自己主宰自己的命运。这才是人类社会发展的必由之路。这就是孔子所指示的人的世界，这就是孔子所开辟的人类社会“神”、“物”之外的第三条路向——人类社会的康庄大道。 “神”是人类文化的起点；“神”功德无量，帮助人类度过了其最初、最危险、最无助、最困难的历史时期；“神”是人类此一时期，即人类浑沌时期及文明初期的主宰；轴心时期之后，“神”仍然是一种社会所必不可少的超然的存在，是使人敬畏的存在，一种监督的力量。原因很简单:人是一种有限的存在，人的认知和行为能力是有限的。然而，“神”只指向人的心灵，而无关乎人的身体；对于人类而言，神毕竟是外在的；而且更重要的是，神有先天的缺陷:出世。因此神的世界不是，也不能是人类的久留之地，在神的世界人是不能得以最终的安顿的。正像外国谚语所说，人人都想见上帝，但是不死怎么能见上帝？因此不能唯“神”。否则必然导致理性的丧失，乃至全社会宗教的迷狂，发生社会危机。于是，中世纪终于来临。中世纪便是唯神的黑暗，唯神的危机，是人类社会第一次大危机。自兹以降，人类转入第二路向:物。于是人类社会获得了加速度的大发展，工业革命爆发了，科学发育了，生产进步了，人类物质生活丰富了，至今全人类仍在这条道路上一往无前地飞奔。 　　“物”是人类生存的基本条件；科学要在寻求“物理”，而使人日益增强获得物的能力，从而使人生活得日益方便和舒适。因此“赛”先生功德无量，人类离不开“物”。然而对于人类而言，“物”只服务于人的身体，而无关乎人的心灵；“物”同样