西方文化第十三章　中世纪哲学.pptVIP

* 出版社 社文分社 西方文化 第十三章　中世纪哲学 中世纪（ＭｉｄｄｌｅＡｇｅｓ，约４７６—１４５３）是一个基督教信仰全面支配欧洲人社会生活的时代。追求理智探究的哲学也不例外，受到了神学信仰的深深影响。这一时期的哲学家大都也是神学家，哲学的理智探究始终在神学信仰的笼罩之下，被后者规定了“论域”。 原典选读 安瑟伦对上帝存在的证明 安瑟伦认为，上帝概念（那无法设想有比之更大的存在者）本身就蕴含了上帝的存在。试比较以下两个概念：ａ．一个仅仅存在于理性中的无法设想有比之更大的存在者；ｂ．一个既存在于理性中，也实际存在着的无法设想有比之更大的存在者。安瑟伦认为，相对于ａ而言，ｂ是一个更大的存在者，因而一个真正无法设想有比之更大的存在者应该不仅存在于理性中，还应是实际存在着的。 安瑟伦的这个证明又被称为“本体论证明”，即从上帝概念推导出上帝存在。这个证明在后来的笛卡尔、斯宾诺莎、黑格尔等人那里以各种变化了的形式出现，但也遭到了康德、罗素等人的批评。批评者的一个基本观点是：这个 证 明 混 淆 了 概 念 意 义 上 的 存 在 （ｂｅｉｎｇ）和实存意义上的存在（ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ），逻辑上存在的东西并不必然地就实存。 第２章　上帝确实存在，即使愚人在心里说：没有上帝 因此，将理解赐予信仰的主啊！请你在你认为合适的范围内，让我理解你是像我们所信仰的那样存在着，你就是那为我们信仰的对象。我们相信你就是那无法设想有比之更大的存在者（ａｌｉｑｕｉｄｑｕｏｎｉｈｉｌｍａｉｕｓｃｏｇｉｔａｒｉｐｏｓｉｔ）。 或者仅仅因为愚顽之人在心里说：没有上帝（ｄｉｘｉｔｉｎｓｉｐｉｅｎｓｉｎｃｏｒｄｅｓｕｏ：ｎｏｎｅｓｔＤｅｕｓ），难道就根本没有这样性质的存在者了么？但是，就是这样的愚顽之人，当他听见我说的这样一个存在者，即那无法设想有比之更大的存在者的时候，即使他尚不能理解这个对象实际地存在着，他也能理解他所听到的对象，理解他所理解的对象存在于他的理性中。因为，一个对象存在于理性中是一回事；理解到这个对象实际存在着，这是另一回事。例如，当一个画家在预先设想他以后将要画的东西时，他已经让那东西存在于他的理性中，但他还尚未理解那幅画实际存在着，因为他还没有完成它。 但是，当他已经完成这幅画之后，他不仅让那幅画存在于他的理性中，他也理解它实际地存在着，因为他已经把它画出来了。 因此，甚至愚人也会确信那无法设想有比之更大的存在者至少存在于理性中，因为，当他听说这个存在者的时候，他能够理解；凡为他所理解的，定存在于他的理性中。然而可以肯定的是，那无法设想有比之更大的存在者不能仅仅存在于理性中。因为，假如它仅仅存在于理性中，那么就还可以设想一种比他更伟大的东西，它既存在于理性中，还实际地存在着。 所以，如果那无法设想有比之更大的存在者仅仅存在于理性中，那么，那无法设想有比之更大的存在者自身就成了那可以设想有比之更大的存在者了，但这显然是不可能的。因此，那无法设想有比之更大的存在者无疑既存在于理性中（ｉｎｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕ），也存在于现实中（ｉｎｒｅ）。 第３章　上帝不能被设想为不存在 上帝乃那无法设想有比之更大的存在者。那能被设想为不存在的东西，不是上帝。 上帝是如此真实，以至于不能设想他不存在。因为，一个不能被设想为不存在的存在者完全是可能设想的，这种存在者要比那个能被设想为不存在的东西更为伟大。因此，如果那无法设想有比之更大的存在者居然能被设想为不存在，那么，那无法设想有比之更大的存在者自身就不是那无法设想有比之更大的存在者，但这只能是自相矛盾。因此，那无法设想有比之更大的存在者是如此真实，以至于它不能被设想为不存在。 哦，主，我们的上帝！那样的存在者就是你。因此，主啊！我的上帝，你是如此真实确切地存在着，以至于你不可能被设想为不存在。因为，如果某个心灵能设想出一个比你更好的存在者，那这受造物将上升于造物主之上，并对造物主作出判断，然而这是极其荒谬的。事实上，除了你自己，其他任何存在着的存在者都能被设想为不存在。唯有你才是万有中最真实的，才在万有中有着最高的存在性；而其他的一切都没有如此高的真实性，他们只有低级的存在性。既然你是万有中的最高存在，这对于理性的心灵来说，是如此显然，为什么愚人还会在心里说：没有上帝？除了他心智迟钝，是一个愚人外，还会有什么？ 第４章　愚人如何在他的心中说他所不能设想的事 一件事情可以以两种方式加以设想：①因指称事物的语词而设想该事物；②就理解到该事物本身而设想该事物。就第一种意义，上帝能被设想为不存在；但就第二种意义，就绝不可能。