理学的奠基者之三二.pptVIP

第四节 理学的奠基者之三——二 程 一、学术地位与特征 程颢（1032--1085），字伯淳，后学尊为“明道先生”。程颐（1033--1107），字正叔，程颢之弟，他们是河南伊川人，所以后人称程颐为“伊川先生”。他在任崇政殿说书时，要求增加讲课次数，减少休假，太皇太后在皇帝听课时垂帘监督，并改变仁宗以来讲官站着辅讲的规定，以培养皇帝“尊儒重道”之心。这些要求不被朝廷理睬，并因此使他与同朝关系紧张。后调到西京国子监。“程门立雪”的故事不仅说明杨时的敬师之诚，也与程颐平日的严厉有关。弟子们认为大程饶有风趣，而小程“直是谨严”。 二、天理说 （一）天理与道 如果说在宋初三先生（孙复、石介、胡瑗）时期，儒学复兴思潮是围绕着“文”与“道”的关系展开的话，那么二程时期更多提到的是“经”与“道”的关系。北宋儒学“文所以载道”的提法是针对流行的辞章之学，二程的“经所以载道”的提出则是针对经学的训诂学风。他们的“知道”追求以文章、训诂、佛老为对立面。 “理”是二程思想的核心，程颢提出：“有道有理，天人一也，更不分别。”（《二程遗书》二上）这表明他所体认的天理是一个贯通自然与社会的普遍原理，这个普遍原理是天人合一的基础。他们认为天人合一、万物一体的基础不是气，而是理。道和物永不相离，道普遍存在于宇宙一切事物之中。 （二）理与气 1，所以然为理 程颐认为，道不能离开阴阳，形上性下不是空间上分别的不同实体；气的往来运动中，有一种支配它如此运动的规律作为内在根据，即是道这思想与张载接近，但以道为第一性的东西，所以边县出对理的认识和规定的某种深入，在理论思维上有意义。 三．动静与变化 程颐主张本体论，认为动和静、阴和阳既没有开始，也不会有终结，宇宙并不是从一个原始实在中逐渐演化出来的，宇宙的对立统一和阴阳变化，是一个永恒的无尽过程。这是关于运动不灭和物质永恒的思想，体现了较高的辩正思维。这个思想较之于周敦颐将宇宙发生与本体存在混淆的看法，有所进步。 程颐也继承了《周易》的思想，肯定“变”的普遍性和永恒性。再动和静中，他在认定二者“相因”的前提下，更强调了“动”的根本性。所以他提出“动为天地之心”。这里的天地之心指主宰天地的根本原则。这一思想一反王弼、孔颖达易学以静为天地之心的思想，肯定了运动对于宇宙过程的意义，是很有理论价值的。 四．心性、性理与气质 程颢肯定“生之谓性”，性之善 恶是由气禀先天造成的，但是可以改变。他要求通过内心的体验存理去欲，而程颐则更为重视外在的知识。 程颐区分了两种“性”概念，认为孟子与告子的分歧实际上是两个人所用的人性概念不同所致。孟子讲的是“极本穷源之性”，告子讲的则是“生之谓性”即受生以后的性，所以讲的不是最根本的性。后种性被张载、程颐称为“气质之性”。 程颐认为严格地说，“性”只能指性之本，无有不善，生之谓性的性只能叫“才”，有善有不善。在这个意义上，荀子、杨雄只说到了“才”，孟子才真正认识“性”，所以论“性”应以孟子说为是。“才”（材）的意思是指材料，即材质；而生之谓性指的是气，两者合起来即气质的概念。 五．涵养与致知 （一）浑然与物同体 程颢提出，先秦儒家讲仁学只注意了博施济众和克己复礼，这还不是“仁”的最高境界，而是达到了仁的“用”（表现），仁的“体”（根本）在于“与 为一体”“浑然与万物同体”的精神境界。这时人把自己看作是和宇宙万物息息相关的整体，这中思想与张载相通。 （二）定性说 （三）和乐与持敬 （四）格物穷理 程颐认为，人不仅应当不断地修养自己的心性，还要不断从知识上充实自己，在理性上提高自觉性。因此，精神修养与格物穷理是人的全面发展的两个不可分割的方面。所以他说：“涵养须用敬，进学则在致知。”（《二程遗书》卷18 ）他把格物解释为穷理，是为理学作出的贡献。他认为格物的物不分内外，所以穷理的方法、途径是多样的。格物的过程积累至一定阶段，自然会产生一个飞跃，达到对普遍原理的认识。 格物说之不足：主张以人的理性为基础，在为学阶段不排斥追求各观知识和研究具体事物，表现出明显的合理主义精神。但其格物论的发展是指向人文理性而不是科技理性，导致了对科技发展的忽视。 * * * 他们是“道学”（即理学）的创始人，认为自己的学说真正把孟子以后中断了1400年的儒学承接了起来。他们以“理”为最高范畴，强调道德原则对个人和社会的意义，注重内心生活和精神修养，形成了一个代表新的风气的学派。他们所走的“泛滥出入”，而后“归本六经”的道路，代表了当时理学家思想发展的常规道路。 二程著作后人统编成《二程全书》，主要是讲学语录和所作的诗文，程颐有《程氏易传》。 普遍存在于宇宙中一切事物的“道”或“理”，分析起来可有四种：天道、物理、性理、义理。天道是所谓自然法则，如“生生之谓易，是天