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论述类文本阅读练习 一、阅读下文，完成1—4题。（18分） 孔孟 黄仁宇在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”今人冯友兰，也把孔子比做苏格拉底，孟子比做柏拉图。 但是我们仔细比较他们，却也发现很多不同的地方。最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞，咏而归”。与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”。而且“老羸转乎沟壑壮者散之四方”等辞句也经常出现在他的嘴中。 孔没有直接的提到人之性善或性恶。《论语》之中，“仁”字出现了次，没有两个地方解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁的说出：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到岁才能随心所欲不逾矩。孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。这种道德力量，经他解释，纯系内在的由自我产生。所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣贤。孔子对“礼”非常尊重。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对颜渊厚葬；又因为“礼”的需要，孔子见南子，使子路感到很不高兴。孔忆虽不值阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病。他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。他做了齐国的吊丧正使，出使滕国，却始终不对副使谈及出使一事。 　　这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。二人的个性《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同孟子说“此一时也，彼一时也” 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 四、阅读下面文段，完成14-18题 魏、晋、南北朝的笔法传承与充实 书法一独立就进入一个以笔法传承与充实为核心的欣欣向荣的时代。笔法传承是书法艺术赖以发展、繁荣的内在动力。 顾名思义，，所谓“笔法传承”，是指书家间对笔法技巧乃至笔法意识的传授与继承。通过笔法传承，历代书家所探求的笔法内容，以及对书法艺术本质的领悟，才不致随身而殒。 东汉以前，文字书写能手之间的传承主要体现在字法（文字结构）上，如西汉今古文之争，很大程度源于古文字法的失传。东汉，书法开始自觉，基本笔法形成，笔法的传承从此越来越超脱于字法。且不说“龀齿以上，苟任涉学，皆废仓颉、史籀，竞以杜、崔为楷”的历史事实，单从历来将笔法神秘化的种种现象中，也不难看出笔法传承在书法发展中不可替代的作用。古人对笔法无以复加的重视，决非仅仅出于一般所谓东方民族“崇古”的心理。否则，古人对笔法传承尤为青眼相加的事实将无法解释。 那么，为什么众多成就斐然的书家，会以如许的精力来传承笔法？ 第一个原因在于人们审美心理的要求。德国哲学家康德有“共通感”一说，认为“美”“对于愉快具有着必然的关系……审美判断里所指的必然性却只能被称为范式，这就是说，它是一切人对于一个判断的赞同的必然性，这个判断更被视为我们所不能指明的一普遍规则的适用例证”。应该说，康德这一看法是符合客观实际的。书法家热衷于笔法传承，是一种普遍地适合于人们审美心理的、带有一定程度必然性的“范式”，而这种“范式”的确立和完善，需要数代人的努力，不可能一蹴而就。 第二个原因在于，笔法本身就是一种值得艺术地欣赏的东西——这是笔法能代代相传而不厌的根本动力。历代书家之所以对笔法津津乐道，不惜笔墨铺陈描绘点画的种种奇妙，其唯一原因在于点画本身就是一种味之不尽的生命之“象”，是一种活的存在，而这种味之不尽的生命之“象”，又只有借助于丰富精到的笔法，才能得以完美的表